同志們：
我要講的，是共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)問題?，F(xiàn)在來講講這個問題，對于黨的建設(shè)和鞏固，不是沒有益處的。
一共產(chǎn)黨員為什么要進行修養(yǎng)
共產(chǎn)黨員為什么要進行修養(yǎng)呢?
人們?yōu)榱艘?，就必須和自然界進行斗爭，利用自然界來生產(chǎn)物質(zhì)資料。人們的物質(zhì)生產(chǎn)，在任何時候、任何條件下，都是社會的生產(chǎn)。所以，人們在社會發(fā)展的任何階段進行生產(chǎn)的時候，都要建立一定的生產(chǎn)關(guān)系。人類在和自然界的不斷斗爭中，不斷地改造自然界，同時也不斷地改造著人類自己，改造著人們彼此間的關(guān)系。人們的本身，人們的社會關(guān)系、社會組織形式以及人們的思想意識等，都是在社會的人們和自然界的長年斗爭中不斷地改造和進步的。在古代，人們的生活樣式、社會組織、思想意識等，和現(xiàn)代人們的都不同；而在將來，人們的生活樣式、社會組織、思想意識等，又會和現(xiàn)代人們的不同。
人類本身，人類社會，是一種歷史發(fā)展的過程。當人類社會發(fā)展到了一定的歷史階段，就產(chǎn)生了階級和階級斗爭。在階級社會中，每個社會成員都作為一定階級的人而存在，都在一定的階級斗爭的條件下生活，人們的社會存在，決定人們的思想意識。階級社會中不同階級的人們的思想意識，反映著不同階級的地位和利益。在這些不同地佼、不同利益、不同思想意識的階級之間，進行著不斷的階級斗爭。這樣，人們不但在和自然界的斗爭中，而且在社會階級的斗爭中，改造自然界，改造社會，同時也改造著人們自己。
馬克思、恩格斯說“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了達到目的本身，都必須使人們普遍地發(fā)生變化，這種變化只有在實際運動中，在革命中才有可能實現(xiàn)；因此革命之所以必需，不僅是因為沒有任何其他的辦法能推翻統(tǒng)治階級，而且還因為推翻統(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)。這就是說，無產(chǎn)階級應(yīng)該自覺地去經(jīng)受長期的社會革命斗爭，并且在這種斗爭中改造社會，改造自己。
所以，我們應(yīng)該把自己看作是需要而且可能改造的。不要把自己看作是不變的、完美的、神圣的，不需要改造的、不可能改造的。我們提出在社會斗爭中改造自己的任務(wù)，這不是侮辱自己，而是社會發(fā)展的客觀規(guī)律的要求。如果不這樣做，我們就不能進步，就不能實現(xiàn)改造社會的任務(wù)。
我們共產(chǎn)黨員，是近代歷史上最先進的革命者，是改造社會、改造世界的現(xiàn)代擔(dān)當者和推動者。共產(chǎn)黨員是在不斷同反革命的斗爭中去改造社會，改造世界，同時改造自己的。
我們說，共產(chǎn)黨員要在同反革命進行各方面的斗爭中來改造自己，這就是說，要在這種斗爭中求得自己的進步，提高自己革命的品質(zhì)和能力。由一個幼稚的革命者，變成一個成熟的、老練的、能夠“運用自如”地掌握革命規(guī)律的革命家，要經(jīng)過一個很長的革命的鍛煉和修養(yǎng)的過程，一個長期改造的過程。一個比較幼稚的革命者，由于他：(一)是從舊社會中生長教養(yǎng)出來的，他總帶有舊社會中各種思想意識(包括成見、舊習(xí)慣、舊傳統(tǒng))的殘余；(二)沒有經(jīng)過長期的革命的實踐；因此，他還不能真正深刻地認識敵人，認識自己，認識社會發(fā)展和革命斗爭的規(guī)律性。要改變這種情形，他除開要學(xué)習(xí)歷史上的革命經(jīng)驗(前人的實踐)而外，還必須親自參加到當時的革命的實踐中去，在革命的實踐中，在同各種反革命進行斗爭中，發(fā)揮主觀的能動性．加緊學(xué)習(xí)和修養(yǎng)。只有這樣，他才能夠逐漸深刻地體驗和認識社會發(fā)展和革命斗爭的規(guī)律性，才能真正深刻地認識敵人和自己，才能發(fā)現(xiàn)自己原來不正確的思想、習(xí)慣、成見，加以改正，從而提高自己的覺悟，培養(yǎng)革命的品質(zhì)，改善革命的方法等。
所以，革命者要改造和提高自己，必須參加革命的實踐，絕不能離開革命的實踐；同時，也離不開自己在實踐中的主觀努力，離不開在實踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。如果沒有這后一方面，革命者要求得自己的進步，仍然是不可能的。
比如說吧，幾個共產(chǎn)黨員一起去參加某種群眾的革命斗爭，在大體一樣的環(huán)境和條件下去參加革命實踐，這種革命斗爭對于這些黨員所起的影響，可能完全不是一樣的。有的黨員進步得很快，甚至原來較落后的趕在前面去了；有的黨員進步得很慢；有的黨員甚至在斗爭中動搖起來，革命的實踐對于他沒有起前進的影響，他在革命的實踐中落后了。這是什么原因呢?
又比如，我們共產(chǎn)黨員中有許多人是經(jīng)過萬里長征的，這對于他們是一次嚴重的鍛煉，其中的絕大多數(shù)黨員都得到了很大的進步。然而長征對于個別黨員的影響卻是相反的，他們經(jīng)過長征之后，對這樣的艱苦斗爭害怕起來了，有的甚至企圖退卻和逃跑，后來他們果然在外界的引誘下從革命隊伍中逃跑了。許多黨員同在一起長征，而影響和結(jié)果卻是這樣的不相同。這又是什么原因呢?
這種種現(xiàn)象的產(chǎn)生，從根本上說來，是社會階級斗爭在革命隊伍中的反映。我們的黨員由于原來的社會出身不同，所受的社會影響不同，因而就有不同的品質(zhì)。他們對待革命實踐各有不同的態(tài)度、立場和認識，所以，在革命實踐中各有不同的發(fā)展方向。就在你們學(xué)校中也可以清楚地看到這種情形。你們在學(xué)校中受著同樣的教育和訓(xùn)練，然而由于你們各有不同的品質(zhì)，不同的經(jīng)驗，不同的主觀努力和修養(yǎng)，因而你們就可能獲得不同的甚至相反的結(jié)果。因此，革命者在革命斗爭中的主觀努力和修養(yǎng)，對于改造和提高革命者自己，是完全必需的，決不可少的。
無論是參加革命不久的共產(chǎn)黨員，或者是參加革命很久的共產(chǎn)黨員，要變成為很好的政治上成熟的革命家，都必須經(jīng)過長期革命斗爭的鍛煉，必須在廣大群眾的革命斗爭中，在各種艱難困苦的境遇中，去鍛煉自己，總結(jié)實踐的經(jīng)驗，加緊自己的修養(yǎng)，提高自己的思想能力，不要使自己失去對于新事物的知覺，這樣才能使自己變成品質(zhì)優(yōu)良、政治堅強的革命家。
孔于說“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這個封建思想家在這里所說的是他自己修養(yǎng)的過程，他并不承認自己是天生的“圣人”。
另一個封建思想家孟子也說過，在歷史上擔(dān)當“大任”起過作用的人物，都經(jīng)過一個艱苦的鍛煉過程，這就是“必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能?！惫伯a(chǎn)黨員是要擔(dān)負歷史上空前未有的改造世界的“大任”的，所以更必須注意在革命斗爭中的鍛煉和修養(yǎng)。
我們共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，是無產(chǎn)階級革命家所必需有的修養(yǎng)。我們的修養(yǎng)不能脫離革命的實踐，不能脫離廣大勞動群眾的、特別是無產(chǎn)階級群眾的實際革命運動。
毛澤東同志說“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！?/p>
我們的黨員，不但要在艱苦的、困難的以至失敗的革命實踐中來鍛煉自己，加緊自己的修莽，而且要在順利的、成功的、勝利的革命實踐中來鍛煉自己，加緊自己的修養(yǎng)。有些黨員受不起成功和勝利的鼓勵，在勝利中昏頭昏腦，因而放肆、驕傲、官僚化，以至動搖、腐化和墮落，完全失去他原有的革命性。這在我們共產(chǎn)黨員中，是個別的常見的事。黨內(nèi)這種現(xiàn)象的存在，應(yīng)該引起我們黨員嚴重的警惕。
在無產(chǎn)階級革命家出現(xiàn)以前，歷代的革命者，—到他們進行的事業(yè)得到勝利和成功以后，少有不腐化、不墮落的。他們失去了原有的革命性，成為革命進一步發(fā)展的障礙物。在中國近百年的歷史中，或者說得更近些，在近五十年的歷史中，我們看到許多資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級革命者，在得到了某些成就，爬上了當權(quán)的位置以后，就腐化墮落下去。這是由歷代革命者的階級基礎(chǔ)所決定的，由過去革命的性質(zhì)所決定的。在俄國偉大十月社會主義革命以前世界歷史上的一切革命，結(jié)果總是一個剝削階級的統(tǒng)治由另一個剝削階級的統(tǒng)治所代替。所以，歷代的革命者，在他們成為統(tǒng)治階級以后，就失去他們的革命性，反轉(zhuǎn)頭來壓迫被剝削的群眾，這是一種必然的規(guī)律。
然而，對于無產(chǎn)階級革命來說，對于我們共產(chǎn)黨來說，無論如何決不能是這樣。無產(chǎn)階級革命是消滅一切剝削、一切壓迫、一切階級的革命。共產(chǎn)黨所代表的是被剝削而不剝削別人的無產(chǎn)階級，它能夠使革命進行到底，從人類社會中最后消滅一切剝削，清除一切腐化、墮落的現(xiàn)象。它能夠建立有嚴格組織紀律的黨，建立又有集中又有民主的國家機關(guān)，經(jīng)過這樣的黨和國家機關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾，來和一切腐化、墮落的現(xiàn)象進行不調(diào)和的斗爭，不斷地從黨內(nèi)和國家機關(guān)中清洗那些已經(jīng)腐化、墮落的分子(不管這種分子是作了多大的“官”)，而保持黨和國家機關(guān)的純潔。無產(chǎn)階級革命的這一特點，無產(chǎn)階級革命黨的這一特點，是歷代革命和歷代革命黨所沒有的，而且也不能有的。我們的黨員必須清楚了解這一特點，特別注意在革命勝利和成功的時候，在群眾對自己的信仰和擁護不斷提高的時候，更要提高警惕，更要加緊自己的無產(chǎn)階級意識的修養(yǎng)，始終保持自己純潔的無產(chǎn)階級的革命品質(zhì)，而不蹈歷代革命者在成功時的覆轍。
革命實踐的鍛煉和修養(yǎng)，無產(chǎn)階級意識的鍛煉和修養(yǎng)，對于每一個黨員都是重要的，而在取得政權(quán)以后更為重要。我們共產(chǎn)黨不是天上掉下來的，而是從中國社會中產(chǎn)生的。每個黨員都是從中國社會中來的，并且今天還是生活在這個社會中，還經(jīng)常和這個社會中一切不好的東西接觸。不論是無產(chǎn)階級或是非無產(chǎn)階級出身的黨員，不論是老黨員或是新黨員，他們會或多或少地帶有舊社會的思想意識和習(xí)慣，這是不奇怪的。為了保持我們無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士的純潔，提高我們的革命品質(zhì)和工作能力，每個黨員都必須從各方面加強自己的鍛煉和修養(yǎng)。
上面講的就是共產(chǎn)黨員為什么要進行修養(yǎng)的緣故。下面我再講共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的標準。
二做馬克思和列寧的好學(xué)生
按照黨章的規(guī)定，只要承認黨綱、黨章，交納黨費，并且在黨的一個組織內(nèi)擔(dān)負一定工作的人，就可成為黨員。不具備這些條件，就不能成為共產(chǎn)黨的黨員。但是，我們每一個共產(chǎn)黨員，不應(yīng)該只是做一個起碼的夠格的黨員，而應(yīng)該按照黨章的規(guī)定力求進步，不斷提高自己的覺悟程度，努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。把偉大的馬克思列寧主義創(chuàng)始人一生的言行、事業(yè)和品質(zhì)，作為我們鍛煉和修養(yǎng)的模范。
恩格斯在論到馬克思的時候說；“因為馬克思首先是一個革命家。以某種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加賴有他才第一次意識到本身地位和要求，意識到本身解放條件的現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，——這實際上就是他畢生的使命。斗爭是他得心應(yīng)手的事情。而他進行斗爭的熱烈、頑強和卓有成效，是很少見的?！庇终f“我們之中沒有一個人象馬克思那樣高瞻遠矚；在應(yīng)當迅速行動的時刻，他總是作出正確的決定，并立即打中要害。
斯大林在論到我們應(yīng)該學(xué)習(xí)列寧的榜樣的時候，曾經(jīng)說：
“要記住，要愛戴，要學(xué)習(xí)我們的導(dǎo)師，我們的領(lǐng)袖伊里奇。要照伊里奇那樣去反對、去戰(zhàn)勝國內(nèi)外的敵人。要照伊里奇那樣去建設(shè)新生活、新風(fēng)俗和新文化。在工作中決不要拒絕做小事情，因為大事情是由小事情積成的，——這是伊里奇的重要遺訓(xùn)之一。”
斯大林又說：“選民，人民，應(yīng)當要求自己的代表始終勝任自己的任務(wù)；要求他們在自己的工作中不墮落為政治上的庸人；要求他們始終不愧為列寧式的政治活動家；要求他們成為象列寧那樣的明朗和確定的活動家；要求他們象列寧那樣在戰(zhàn)斗中無所畏懼和對人民的敵人毫不留情；要求他們在事情開始復(fù)雜化、在地平線上出現(xiàn)某種危險的時候，毫不驚慌失措，毫無任何類似驚慌失措的跡象，要求他們也象列寧那樣沒有任何類似驚慌失措的跡象；要求他們在解決復(fù)雜問題、需要全面地確定方針、全面地考慮事情的正反方面的時候，也能夠象列寧那樣英明和從容；要求他們也象列寧那樣誠實和正直；要求他們象列寧那樣熱愛自己的人民?！?/p>
這就是恩格斯對馬克思，斯大林對列寧的簡要描述。我們每個共產(chǎn)黨員，就是要這樣去學(xué)習(xí)馬克思和列寧的思想和品質(zhì)，做馬克思和列寧的好學(xué)生。
有人說，馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣偉大的天才革命家的思想和品質(zhì)，是學(xué)習(xí)不到的，要把自己的思想和品質(zhì)提高到馬克思列寧主義創(chuàng)始人的思想和品質(zhì)那樣的高度，也是不可能的。他們把馬克思列寧主義創(chuàng)始人看成是天生的神秘的人物。這種說法和看法對不對呢?我想是不對的。
我們普通的同志，今天誠然遠沒有馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣高的天才，那樣淵博的科學(xué)的知識，我們大多數(shù)的同志在無產(chǎn)階級革命理論方面不能達到他們那樣高深和淵博。但是，我們同志只要真正有決心，真正自覺地始終站在無產(chǎn)階級先鋒戰(zhàn)士的崗位，真正具有共產(chǎn)主義的世界觀，并且始終不脫離當前無產(chǎn)階級和一切勞動群眾的偉大而深刻的革命運動，努力學(xué)習(xí)、鍛煉和修養(yǎng)后，那末，掌握馬克思列寧主義的理論和方法，在工作和斗爭中培養(yǎng)馬克思和列寧那樣的作風(fēng)，不斷提高自己的革命品質(zhì)，成為馬克思、列寧式的政治家，這是完全可能的。
《孟子》上有這樣一句話：“人皆可以為堯舜”，我看這句話說得不錯。每個共產(chǎn)黨員，都應(yīng)該腳踏實地，實事求是，努力鍛練，認真修養(yǎng)，盡可能地逐步地提高自己的思想和品質(zhì)，不應(yīng)該望到馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣偉大的革命家的思想和品質(zhì)，認為高不可攀，就自暴自棄，畏葸不前。如果這樣，那就會變成“政治上的庸人”不可雕的“朽木”。
當然，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義創(chuàng)始人的品質(zhì)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，應(yīng)該采取正確的態(tài)度。否則，是學(xué)習(xí)不好的，是學(xué)習(xí)不到的。事實上，在我們的隊伍中，對于這種學(xué)習(xí)，是有幾種不同的人采取幾種不同的態(tài)度的。
有一種人學(xué)習(xí)馬克思、列寧，不能學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的本質(zhì)，只是膚淺地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的詞句。他們雖然讀了馬克思列寧主義的書藉，但是，不能把這些書籍中的馬克思列寧主義的原理和結(jié)論當作行動的指南，運用到活生生的具體實際問題上去。他們以背誦個別的原理和結(jié)論而自滿，甚至以“真正”的馬克思列寧主義者自居，然而他們決不是真正的馬克思列寧主義者，他們的活動方法是和馬克思列寧主義完全相反的。
這一種人在中國共產(chǎn)黨內(nèi)曾經(jīng)是不少的。在過去某一時期內(nèi)，某些教條主義的代表人，就比上述的情形更壞。這種人根本不懂得馬克思列寧主義，而只是胡謅一些馬克思列寧主義的術(shù)語，自以為是“中國的馬克思、列寧”，裝作馬克思、列寧的姿態(tài)在黨內(nèi)出現(xiàn)，并且毫不知恥地要求我們的黨員象尊重馬克思、列寧那樣去尊重他，擁護他為“領(lǐng)袖”，報答他以忠心和熱情。他也可以不待別人推舉，徑自封為“領(lǐng)袖”，自己爬到負責(zé)的位置上，家長式地在黨內(nèi)發(fā)號施令，企圖教訓(xùn)我們黨，責(zé)罵黨內(nèi)的一切，任意打擊、處罰和擺布我們的黨員。這種人不是真心學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，不是真心為共產(chǎn)主義的實現(xiàn)而斗爭，而是黨內(nèi)的投機分子，共產(chǎn)主義運動中的蟊賊。這種人在黨內(nèi)，終歸要被黨員群眾所反對、揭穿和拋棄，是無疑問的。我們的黨員也果然拋棄了他們。然而我們是否能夠完全自信地說，在我們黨內(nèi)就從此不會再有這種人了呢?我們還不能這樣說。
另一種人就完全和前一種人相反。他們首先把自己看作是馬克思列寧主義創(chuàng)始人的學(xué)生，他們認真地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論和方法，掌握馬克思列寧主義的精神和實質(zhì)。他們仰望這些創(chuàng)始人的偉大人格和無產(chǎn)階級革命家的品質(zhì)，而在革命斗爭中認真地去進行自我修養(yǎng)，去檢查自己處事、處人、處已是否合于馬克思列寧主義的精神。他們熟讀馬克思列寧主義的書籍，同時又著重調(diào)查和分析活生生的現(xiàn)實，研究自己所處的時代和本國無產(chǎn)階級所處的各方面情勢的特點，把馬克思列寧主義的普遍真理和本國革命的具體實踐結(jié)合起來。他們不以背誦馬克思列寧主義的原理和結(jié)論為滿足，而要站在馬克思列寧主義的堅定立場上，掌握馬克思列寧主義的方法，身體力行，活潑地去指導(dǎo)一切的革命斗爭，改造現(xiàn)實，同時改造他們自己。他們的一切活動，都受著馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)，都是為著無產(chǎn)階級事業(yè)的勝利，民族的和人類的解放，共產(chǎn)主義的成功，而沒有其他。
只有這種人的態(tài)度，才是正確的態(tài)度。用這種態(tài)度去學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義創(chuàng)始人的品質(zhì)，才能使自己成為馬克思列寧式的、無產(chǎn)階級的、共產(chǎn)主義的革命家。
真正刻苦修養(yǎng)，忠實做馬克思列寧主義創(chuàng)始人的學(xué)生的人，他所特別注意的，是要象馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣，站在馬克思列寧主義的立場，用馬克思列寧主義的觀點和方法，去解決無產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的革命運動中的各種問題。除此以外，他絕不計較自己在黨內(nèi)地位和聲譽的高低，絕不以馬克思、列寧自居，絕不要求人家或幻想人家象尊重馬克思、列寧那樣去尊重他，他認為自己沒有這樣的權(quán)利。然而，正因為他這樣做，正因為他在革命斗爭中始終是正直忠誠，英勇堅定，并且表現(xiàn)了卓越的能力，他就能夠受到黨員群眾自覺的尊重和擁護。我們要以馬克思列寧主義創(chuàng)始人作為我們的模范來學(xué)習(xí)，要做他們一個最忠實的最好的學(xué)生,當然是不容易的。但是，只要我們有為共產(chǎn)主義事業(yè)而艱苦奮斗的堅強意志和決心，在偉大群眾革命斗爭中刻苦學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，善于總結(jié)經(jīng)驗，進行各方面的鍛煉和修養(yǎng)，終身為無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，我們是可以成為馬克思列寧主義創(chuàng)始人的最忠實、最好的學(xué)生的。
三共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)和群眾的革命實踐
我們要做馬克思列寧主義創(chuàng)始人的最忠實、最好的學(xué)生,就需要在無產(chǎn)階級和一切群眾的長期而偉大的革命斗爭中進行各方面的修養(yǎng)，要有馬克思列寧主義理論的修養(yǎng)，要有運用馬克思列寧主義的立場、觀點和方法去研究和處理各種問題的修養(yǎng)；要有無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的修養(yǎng)；要有無產(chǎn)階級的思想意識和道德品質(zhì)的修養(yǎng)；要有堅持黨內(nèi)團結(jié)、進行批評和自我批評、遵守紀律的修養(yǎng)；要有艱苦奮斗的工作作風(fēng)的修養(yǎng)；要有善于聯(lián)系群眾的修養(yǎng)，以及各種科學(xué)知識的修養(yǎng)等。我們都是共產(chǎn)黨員，所以我們大家都無例外地需要進行上述各方面的修養(yǎng)。但是，由于我們黨員的政治覺悟、斗爭經(jīng)驗、工作崗位、文化程度、社會活動的條件，都各不相同，所以，各個同志需要特別注意修養(yǎng)或者著重注意修養(yǎng)的方面，也就會各有差別。
在中國古時，曾子說過“吾日三省吾身”，這是說自我反省的問題?！对娊?jīng)》上有這樣著名的話句“如切如磋，如琢如磨”，這是說朋友之間要互相幫助，互相批評。這一切都說明，一個人要求得進步，就必須下苦功夫，鄭重其事地去進行自我修養(yǎng)。但是，古代許多人的所謂修養(yǎng)，大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會實踐的東西。他們片面夸大主觀的作用，以為只要保持他們抽象的“善良之心”，就可以改變現(xiàn)實，改變社會和改變自己。這當然是虛妄的。我們不能這樣去修養(yǎng)。我們是革命的唯物主義者，我們的修養(yǎng)不能脫離人民群眾的革命實踐。
對于我們最重要的，是無論怎樣都不能脫離當前的人民群眾的革命斗爭，而是必須結(jié)合這種斗爭去總結(jié)、學(xué)習(xí)和運用歷史上的革命經(jīng)驗。這就是說，要在革命的實踐中修養(yǎng)和鍛煉，而這種修養(yǎng)和鍛煉的唯一目的又是為了人民，為了革命的實踐。這就是說，我們要虛心地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的立場、觀點和方法，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義創(chuàng)始人的高貴的無產(chǎn)階級的品質(zhì)，并且運用到自己的實踐中去，運用到自己的生活、言論、行動和工作中去，不斷地改正、清洗自己思想意識中的一切與此相反的東西，增強自己無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義的意識和品質(zhì)。這就是說，我們要虛心地傾聽同志們和群眾的意見和批評，仔細地研究生活中、工作中的實際問題，細心地總結(jié)工作中的經(jīng)驗教訓(xùn)，并且根據(jù)這些去檢驗自己對于馬克思列寧主義的了解是否正確，運用馬克思列寧主義的方法是否正確，去檢查自己的缺點錯誤而加以糾正，去改進自己的工作。同時，我們要根據(jù)新的經(jīng)驗，研究馬克思列寧主義有哪些個別結(jié)論，在哪些個別方面，需要加以充實、豐富和發(fā)展?？傊覀円柜R克思列寧主義的普遍真理和具體的革命實踐相結(jié)合。
這應(yīng)該是我們共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的方法。這種馬克思列寧主義的修養(yǎng)方法，和其他唯心主義的脫離人民群眾的革命實踐的修養(yǎng)方法，是完全不同的。
為了堅持這種馬克思列寧主義的修養(yǎng)方法，我們必須堅決反對和徹底肅清舊社會在教育和學(xué)習(xí)中遺留給我們的最大禍害之一——理論和實際的脫離。在舊社會中，有許多人在受教育和學(xué)習(xí)的時候，認為他們所學(xué)的是并不需要照著去做的，甚至認為是不可能照著去做的，他們盡管滿篇滿口的仁義道德，然而實際上卻是徹頭徹尾的男盜女娼。國民黨反動派盡管熟讀“三民主義”，背誦孫中山的“總理遺囑”，然而實際上卻橫征暴斂，貪污殺戮，壓迫民眾，反對“世界上以平等待我之民族”，甚至去和民族的敵人妥協(xié)，投降敵人。有一個老秀才親自對我說：孔子說的話只有兩句他能做到，那就是“食不厭精，膾不厭細”，其余的他都做不到，而且從來也沒有準備去做。既然這樣，他們還要去辦教育，還要去學(xué)習(xí)那些所謂“圣賢之道”干什么呢?他們的目的就是要升官發(fā)財，用這些“圣賢之道”去壓迫被剝削者，用滿口仁義道德去欺騙人民。這就是舊社會的剝削階級代表人物對于他們所“崇拜”的圣賢的態(tài)度。當然，我們共產(chǎn)黨員，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)我國歷史上的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)，完全不能采取這種態(tài)度。我們學(xué)到的，就必須做到。我們無產(chǎn)階級革命家忠誠純潔，不能欺騙自己，不能欺騙人民，也不能欺騙古人。這是我們共產(chǎn)黨員的一大特點，也是一大優(yōu)點。
舊社會的這種遺毒，難道就完全不會影響我們嗎?會有影響的！在你們同學(xué)中，固然沒有人學(xué)習(xí)馬克思列寧主義是為了去升官發(fā)財，去壓迫被剝削者。然而在你們中難道就沒有這樣想的人了嗎?就是說：他們的思想、言論、行動和生活不一定要受馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)，他們所學(xué)到的原則也不打算全部加以運用。在你們中又難道就沒有這樣想的人了嗎?就是說：他們學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)高深—些的理論，是為了將來好提高自己的地位，夸耀于人，使自己成為有名的人物。我不能擔(dān)保，在你們中完全沒有這種想法的人。這種想法是不合馬克思列寧主義的，不合馬克思列寧主義的理論和實踐相聯(lián)系這一根本原則的。我們一定要學(xué)習(xí)理論，但是學(xué)習(xí)到的就必須做到，而且是為了用才去學(xué)習(xí)的，為了黨、為了人民、為了革命的勝利才去學(xué)習(xí)的。
毛澤東同志說：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義，因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！蔽覀兊耐颈仨氉裾彰珴蓶|同志在這里所說的方法，去學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論。
四理論學(xué)習(xí)和思想意識修養(yǎng)是統(tǒng)一的
我們共產(chǎn)黨員不能把理論學(xué)習(xí)和思想意識修養(yǎng)互相割裂開來。我們共產(chǎn)黨員，不但要在革命的實踐中改造自己，鍛煉自己的無產(chǎn)階級思想意識，而且要在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的過程中改造自己，鍛煉自己的無產(chǎn)階級思想意識。
在一些共產(chǎn)黨員中，有一種比較流行的想法：就是認為堅定而純潔的無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義的立場，對于一個共產(chǎn)黨員了解和掌握馬克思列寧主義的理論和方法，是沒有關(guān)系的。他們認為一個人的無產(chǎn)階級立場雖然不很堅定，思想意識雖然不很純潔(即還殘留著非無產(chǎn)階級的思想意識)，也可以徹底了解和真正掌握馬克思列寧主義的理論和方法。他們認為，只靠書本學(xué)習(xí)，只靠書本知識，就可能掌握馬克思列寧主義的理論和方法。這種想法是不對的。
馬克思列寧主義是無產(chǎn)階級的革命的科學(xué)，是工人階級建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的科學(xué)。只有徹底站在無產(chǎn)階級立場的人，以無產(chǎn)階級的理想為理想的人，才能徹底了解和掌握它。沒有堅定純潔的無產(chǎn)階級的立場和理想，是不能徹底了解和真正掌握馬克思列寧主義這門科學(xué)的。如果他不是真正的革命者，不是無產(chǎn)階級的徹底的革命者，不是要在全世界實現(xiàn)社會主義和共產(chǎn)主義，解放全人類，他不想革命，或者不想堅持革命到底，而想半途面廢，那末，馬克思列寧主義這門科學(xué)，對他也是沒有用處的，或者是用處不大的。
我們?？吹侥承┯晒と顺錾淼淖詈玫狞h員，雖然對于馬克思列寧主義理論的準備比較少，若要考試背誦馬克思列寧主義的書籍和公式，他不一定比別人記得多。但是，在他學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的時候，只要能用他懂得的話解釋給他聽，他的興趣，他所了解的程度，常比某些知識分子出身的黨員還要高得多。比如《資本論》中關(guān)于剩余價值一段，對于某些黨員來說,是不容易了解的。但是對于這些由工人出身的黨員就不同。因為工人在生產(chǎn)中，在同資本家斗爭中，深切了解資本家如何計算工資、工時，如何剝削工人取得利潤，如何壓迫工人等。因此，他也常常比某些其他階級出身的黨員能夠更深刻地了解馬克思的剩余價值論。我們說，許多由工人階級出身的黨員比較容易接受馬克思列寧主義，當然并不是說，他們由于出身關(guān)系就是天生的馬克思列寧主義者；而是說，一切具有堅定而純潔的無產(chǎn)階級立場的同志，一切沒有任何個人成見和其他不干凈的東西的同志，只要虛心努力地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，切實掌握實事求是的方法，他們在觀察和處理各種實際問題的時候，就一定會比其他同志更敏捷而正確。他們在斗爭中，也能夠更好地洞察真理，能夠更勇敢地擁護真理，而沒有任何顧慮。
我們也常看到許多非無產(chǎn)階級出身的黨員，由于對待馬克思列寧主義的理論學(xué)習(xí)和思想意識修養(yǎng)之間的關(guān)系采取不同的態(tài)度，而得到不同的結(jié)果。一般地說，這些出身于非無產(chǎn)階級的黨員，在他們參加革命的時候，無產(chǎn)階級立場不很堅定和明確，思想意識也不很正確和純潔，還有或多或少的。各種各色的、舊社會的、非無產(chǎn)階級的思想意識的殘余。顯然，這些東西都是同馬克思列寧主義原則直接相沖突的。但是，由于不同的人采取了不同的態(tài)度。因而在這種沖突中也就有了不同的結(jié)果。有的人在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論的時候，把這種理論學(xué)習(xí)同他的思想意識的修養(yǎng)正確地結(jié)合起來，用馬克思列寧主義原則去抵制和克服自己思想意識上的舊東西，這樣，他就端正了自己的無產(chǎn)階級立場，純潔了自己的思想意識，并且能夠運用馬克思列寧主義的原則去處理實際問題。這樣的黨員是很多的，另外有的人則走了相反的道路，他身上的舊東西積累得很多，有許多固習(xí)、成見和個人的物欲私念，而又沒有改造自己的決心。在他學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的時候，不是用馬克思列寧主義的原則去批判他思想意識中的這些舊東西，相反，他企圖用馬克思列寧主義的理論作為達到他個人目的的武器，甚至用他原來的成見去歪曲馬克思列寧主義的原則，因而他就不能夠正確理解馬克思列寧主義的原則，不能夠掌握馬克思列寧主義的精神和實質(zhì)。在他處理革命斗爭中各種實際問題的時候，就會因為他有舊社會的習(xí)慣和成見，有個人主義的打算，而患得患失，顧此失彼，彷徨動搖，不能無阻礙地洞察事物，不能勇敢地擁護真理，不自覺地以至自覺地掩蔽和歪曲真理。這種人根本不能正確地運用馬克思列寧主義的原則，來指導(dǎo)自己的生活，也就不能敏捷地、正確地、實事求是地用馬克思列寧主義的原則，去處理各種實際問題，有時在黨組織或別的同志運用馬克思列寧主義的原則，正確地解決了實際問題以后，他甚至采取拒絕的態(tài)度。這種情形，也并不是怎樣少見而奇怪的事情，而是可以常常見到的。
所以，我們可以說：一個共產(chǎn)黨員如果沒有明確而堅定的無產(chǎn)階級立場，沒有正確而純潔的無產(chǎn)階級思想意識，要徹底了解和真正掌握馬克思列寧主義的理論和方法，并使之成為自己的革命斗爭的武器，是不可能的。這也就是說，一個共產(chǎn)黨員要有比較好的馬克思列寧主義的理論修養(yǎng)，就必須有崇高的無產(chǎn)階級的立場。
同時，我們也應(yīng)該說，一個共產(chǎn)黨員如果不努力學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論和方法，如果不用馬克思列寧主義指導(dǎo)自己的思想和行動，他要在一切革命斗爭中堅持無產(chǎn)階級的立場，體現(xiàn)無產(chǎn)階級的思想意識，這也是不可能的。
在一些共產(chǎn)黨員中，還有這樣一種想法：就是認為只要自己革命堅決，斗爭勇敢，就完全行了，學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論，進行不進行馬克思列寧主義理論的修養(yǎng)，都沒有什么關(guān)系。有的同志甚至認為，只靠家庭出身好，本人成份好，用不著學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，也能夠成為無產(chǎn)階級的先進戰(zhàn)士。有的同志，雖然一般地承認理論的重要性，但是，他們在工作和斗爭中，卻從來不認真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義。所有這些想法，顯然都是不對的。
馬克思列寧主義的理論，是我們觀察一切現(xiàn)象、處理一切問題的武器，特別是觀察一切社會現(xiàn)象、處理一切社會問題的武器。如果我們不能掌握馬克思列寧主義的理論武器，我們就不能正確地認識和處理在革命斗爭中所遇到的各種問題，就有迷失方向、背離無產(chǎn)階級革命立場的危險，甚至可能自覺地或者不自覺地成為各種機會主義者，成為資產(chǎn)階級的俘虜和應(yīng)聲蟲。
革命堅決、斗爭勇敢，是每一個共產(chǎn)黨員必須具備的寶貴品質(zhì)。共產(chǎn)黨員有了這樣的品質(zhì)，還必須在不同的歷史時期，在不同的斗爭條件下，正確地解決如何革命、如何斗爭的問題，才能爭取革命的勝利，實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想。在進行革命斗爭的時候，依靠誰、團結(jié)誰、打倒誰的問題；誰是直接的同盟軍、誰是間接的同盟軍、誰是主要敵人、誰是次要敵人的問題；聯(lián)合一切可能聯(lián)合的同盟軍，在一定條件下甚至聯(lián)合次要的敵人，去打倒主要的敵人的問題；在情況發(fā)生變化的時候，及時地改變戰(zhàn)略和策略的問題，等等，都是必須運用馬克思列寧主義才能正確解決的重要問題。如果不掌握馬克思列寧主義這個武器，如果沒有馬克思列寧主義理論的高度修養(yǎng)，要在革命斗爭的一切重要問題上，站穩(wěn)無產(chǎn)階級的正確立場；要在情況復(fù)雜和變化劇烈的環(huán)境下，在需要走迂回曲折道路的時候，都能夠確定對無產(chǎn)階級革命事業(yè)最有利的方針政策，都能夠代表無產(chǎn)階級革命斗爭的整體利益和長遠利益，是根本無法做到的。
拿我們黨實行抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的經(jīng)驗來說，在“七七”事變以前，有一些同志由于不了解當時中國民族和日本帝國主義的矛盾，已經(jīng)上升為主要的矛盾，國內(nèi)各階級之間、各政治集團之間的矛盾，已經(jīng)降低為次要的矛盾，曾經(jīng)反對黨的建立全民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，反對我們黨聯(lián)合一切愛國的階級、階層、黨派和社會集團一致抗日的政策，特別反對我們黨聯(lián)合國民黨一致抗日的政策。這些同志在反對黨的正確政策的時候，自以為是站在無產(chǎn)階級的堅定立場上，但是，在實際上，他們背離了無產(chǎn)階級的立場，完全陷入一種關(guān)門主義、宗派主義的立場。如果我們按照他們的這種錯誤主張去做，無產(chǎn)防級和它的政黨就不但不能團結(jié)和領(lǐng)導(dǎo)全國一切抗日愛國的階級、階層、黨派和社會集團，戰(zhàn)勝日本帝國主義，相反地，會削弱抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的力量，使無產(chǎn)階級和它的政黨孤立起來，不利于抗日救國的斗爭。在“七七”事變以后，當我們黨同國民黨建立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線以后，又有一些同志走到了另一個極端，他們以為國民黨參加了抗日，就和共產(chǎn)黨沒有什么區(qū)別了。他們采取遷就大地主大資產(chǎn)階級、遷就國民黨的投降主義的政策，而反對黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立自主的政策；他們過高地估計了國民黨的力量，過分地信任國民黨，把抗日救國的希望完全寄托于國民黨，而不相信共產(chǎn)黨和人民的力量，不把希望寄托于共產(chǎn)黨，因而不敢放手發(fā)展自己，放手發(fā)展人民的抗日革命勢力，不敢對國民黨的反共限共政策作堅決斗爭。主張這樣做的同志雖然把自己標榜為無產(chǎn)階級的真正代表，但是他們這種政策的實質(zhì)是要使無產(chǎn)階級成為資產(chǎn)階級的附庸和尾巴，要使無產(chǎn)階級喪失抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。上面所說的這種左的錯誤和右的錯誤，都是在政治形勢發(fā)生重大變化的時候，不能堅定地站在無產(chǎn)階級立場上辨別革命事業(yè)發(fā)展的正確道路的顯著例證。
無產(chǎn)階級不能只是自己解放自己，它必須爭取一切勞動人民的解放，爭取自己民族的解放，爭取人類的解放，才能實現(xiàn)自己的徹底解放。無產(chǎn)階級必須使整個社會永遠擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，才能使自己獲得真正的最后的解放。因此，無產(chǎn)階級的堅定立場，必須同關(guān)門主義、宗派主義嚴格區(qū)別開來。無產(chǎn)階級和它的政黨在進行斗爭的時候，必須同廣大勞動人民建立密切的聯(lián)系，同各革命階級和革命黨派建立革命聯(lián)盟，領(lǐng)導(dǎo)廣大勞動群眾和一切同盟者同自己一道前進；必須代表廣大勞動人民的利益，代表一切革命階級的利益，代表自己民族的利益，也就是說要代表占本國人口百分之九十幾的人民的利益。無產(chǎn)階級的堅定立場，就是要在任何時候、任何情況下，都代表最大多數(shù)人民的最大利益，我們并且要了解這也就是無產(chǎn)階級的最大的階級利益。無產(chǎn)階級的堅定立場，又必須同遷就主義、投降主義嚴格區(qū)別開來。無產(chǎn)階級和它的政黨在進行革命斗爭的時候，不但要同地主階級、資產(chǎn)階級分清界限，而且要同小資產(chǎn)階級的革命民主派分清界限，甚至要同勞動群眾有所區(qū)別；要在革命斗爭中始終堅持自己的獨立性，不受資產(chǎn)階級和其他非無產(chǎn)階級的各種影響；要在革命發(fā)展的每個階段，都把局部利益和整體利益結(jié)合起來，把當前利益和長遠利益結(jié)合起來；要象馬克思和恩格斯所說的；“一方面，在各國無產(chǎn)者的斗爭中，共產(chǎn)黨人強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級的不分民族的共同利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益?！?/p>
列寧在十九世紀末為組織無產(chǎn)階級政黨而斗爭的時候，曾經(jīng)說：“當工人還沒有根據(jù)各種具體而且確實現(xiàn)實的(當前的)政治事實和事件學(xué)會觀察現(xiàn)社會中其他各個階級在其思想、精神和政治生活中的一切表現(xiàn)時，當工人還沒有學(xué)會在實踐中用唯物主義觀點來分析和估計一切階級、階層和集團的活動和生活中一切方面的表現(xiàn)時，工人群眾的意識是不能成為真正的階級意識的?！庇终f“理想的社會民主黨人不應(yīng)當是工聯(lián)會的書記而應(yīng)當是人民的代言人，他們要善于對所有一切專橫與壓迫的現(xiàn)象有所反應(yīng)，不管這種現(xiàn)象發(fā)生在什么地方，涉及哪一個階層或哪一個階級；他們要善于把所有這些現(xiàn)象綜合成為一幅警察橫暴和資本主義剝削的圖畫；他們要善于利用一切瑣碎的小事來向大家說明自己的社會主義信念和自己的民主主義要求，向大家解釋無產(chǎn)階級解放斗爭的世界歷史意義?！蔽覀児伯a(chǎn)黨人要實現(xiàn)列寧在這兩段話里提出的要求，當然必須不間斷地參加革命實踐，去增加感性知識，積累實際經(jīng)驗。但是，必須指出，光有感性知識和實際經(jīng)驗，還是不夠的。正如毛澤東同志所說的：“要完全地反映整個的事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認識躍進到理性認識?！币虼?，在參加革命實踐的同時，必須十分用心地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論和方法。
馬克思列寧主義理論是國際工人運動經(jīng)驗的總結(jié)，是在革命實踐中形成又服務(wù)于革命實踐的理論。只要我們密切聯(lián)系革命實踐，去學(xué)習(xí)它，運用它，掌握它，我們就能夠了解周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，了解各階級在目前如何行進和向哪里行進，了解這些階級在最近的將來如何行進和向哪里行進；我們就能夠有確定行動方針的能力，能夠?qū)Ω锩\動的前途具有信心。
正是因為馬克思列寧主義理論具有這樣偉大的作用，所以列寧說：“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用?！惫伯a(chǎn)黨員必須使對馬克思列寧主義的理論和方法的學(xué)習(xí)，同思想意識的修養(yǎng)和鍛煉，這兩者密切地聯(lián)系起來，絕不應(yīng)該使兩者分割開來。
毛澤東同志經(jīng)常強調(diào)馬克思列寧主義理論修養(yǎng)的極大重要性。他說：“在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：‘沒有革命的理論，就不會有革命的運動。’然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導(dǎo)行動?！泵珴蓶|同志不斷地提出過，一切有相當研究能力的黨員，都要研究馬克思列寧主義的理論，研究當前運動的實際情況，研究本國和世界的歷史，學(xué)會用馬克思列寧主義理論指導(dǎo)行動，并且經(jīng)過他們?nèi)ソ逃切┪幕胶屠碚撍捷^低的同志。毛澤東同志的這個指示，在任何時候，都應(yīng)該引起我們?nèi)h的注意。
五共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上空前偉大而艱難的事業(yè)
現(xiàn)在來繼續(xù)講共產(chǎn)黨員在思想意識上的修養(yǎng)。
我們在思想意識上的修養(yǎng)，是一回什么事呢?我認為這在基本上就是每個黨員用無產(chǎn)階級的思想意識去同自己的各種非無產(chǎn)階級思想意識進行斗爭；用共產(chǎn)主義的世界觀去同自己的各種非共產(chǎn)主義的世界觀進行斗爭；用無產(chǎn)階級的、人民的、黨的利益高于一切的原則去同自己的個人主義思想進行斗爭。
上述斗爭是一種思想上的矛盾的斗爭，它是社會階級斗爭的反映。這種斗爭的結(jié)局，對于我們黨員來說，應(yīng)該是無產(chǎn)階級的意識克服以至肅清其他各種非無產(chǎn)階級的意識，是共產(chǎn)主義的世界觀克服以至肅清其他各種非共產(chǎn)主義的世界觀，是黨的、革命的、無產(chǎn)階級和人類解放的一般利益和目的的思想克服以至肅清個人主義的思想。如果結(jié)局不是這樣的話，就是后者壓倒前者，那末他就會落后，以至失去共產(chǎn)黨員的資格。這對于我們黨員來說，是一種可怕的危險的結(jié)局。
我們共產(chǎn)黨人，在黨內(nèi)黨外的各種斗爭中鍛煉著自己的思想，經(jīng)常地總結(jié)和吸取革命實踐的經(jīng)驗，檢討自己的思想是否完全適合于馬克思列寧主義，是否完全適合于無產(chǎn)階級解放斗爭的利益。在這樣的學(xué)習(xí)、反省和自我檢討中，去肅清自己一切不正確的思想殘余以至某些不適合于共產(chǎn)主義利益的最微弱的萌芽。
你們大家知道，人的言論行動，都是有人的思想意識來作指導(dǎo)的。而人的思想意識又常常和他的世界觀分不開的。我們共產(chǎn)黨員的世界觀，只能是共產(chǎn)主義的世界觀。這種世界觀是無產(chǎn)階級的思想體系，也就是我們共產(chǎn)黨人的方法論。這在馬克思列寧主義的文獻上，特別是在馬克思列寧主義創(chuàng)始人的哲學(xué)著作上已經(jīng)講得很多，你們也學(xué)習(xí)過，今天我就不講了。我在這里只簡單地講一講我們的事業(yè)——共產(chǎn)主義事業(yè)到底是什么一回事，我們黨員到底要怎樣去進行我們的事業(yè)。
我們共產(chǎn)黨員最基本的責(zé)任是什么呢?就是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義。對于各國共產(chǎn)黨來說，就是要經(jīng)過各國共產(chǎn)黨和各國人民自己的手，去改造自己的國家，從而一步一步地把世界改造成為共產(chǎn)主義的世界。共產(chǎn)主義世界好不好呢?大家知道，那是很好的。在那種世界里，沒有剝削者、壓迫者，沒有地主、資本家，沒有帝國主義和法西斯蒂等，也沒有受壓迫、受剝削的人，沒有剝削制度造成的黑暗、愚昧、落后等。在那種社會里，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)都有高度的蓬蓬勃勃的發(fā)展，能夠滿足所有社會成員的各方面的需要。那時，人類都成為有高等文化程度和技術(shù)水平的、大公無私的、聰明的共產(chǎn)主義勞動者，人類中彼此充滿了互相幫助、互相親愛，沒有爾虞我詐、互相損害、互相殘殺和戰(zhàn)爭等等不合理的事情。那種社會，當然是人類歷史上最好的、最美麗的、最進步的社會。誰個能夠說這樣的社會不好呢?那末，這樣好的共產(chǎn)主義社會是否能夠?qū)崿F(xiàn)呢?我們說，是能夠?qū)崿F(xiàn)的，是必然實現(xiàn)的。關(guān)于這一點，馬克思列寧主義的理論已經(jīng)作了無可懷疑的科學(xué)的說明。偉大的十月革命的勝利，蘇聯(lián)社會主義建設(shè)的成功，也給了我們以事實上的證明。我們的責(zé)任，就是要遵循人類社會發(fā)展的規(guī)律，推動社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)不斷前進，使社會主義和共產(chǎn)主義社會更快地實現(xiàn)。這就是我們的理想。
但是，在社會主義和共產(chǎn)主義事業(yè)前面還站著強大的敵人，必須徹底地、最后地在各方面戰(zhàn)勝這些強敵，社會主義和共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)。共產(chǎn)主義事業(yè)的勝利，必須經(jīng)過一個長期的、艱苦的斗爭過程。沒有這種斗爭，就沒有共產(chǎn)主義事業(yè)的勝利。自然，這種斗爭不是如某些人所說的，是什么“偶然的”社會現(xiàn)象，是某些共產(chǎn)黨人所制造出來的事件。而是階級社會發(fā)展的必然現(xiàn)象，是不能避免的階級斗爭。共產(chǎn)黨的產(chǎn)生，共產(chǎn)黨人的參加、組織和指導(dǎo)這種斗爭，也是社會發(fā)展中必然的、合乎規(guī)律的現(xiàn)象。帝國主義，法西斯蒂，資本家和地主，總之，一切剝削者和壓迫者，把世界上絕大多數(shù)的人剝削和壓迫到不能生存的境地，使得被剝削被壓迫的人民群眾非聯(lián)合起來反抗這種剝削和壓迫，就不能生存，不能發(fā)展。因此，這種斗爭乃是完全自然的，不可避免的。
一方面，我們要了解：共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上空前偉大的事業(yè)；共產(chǎn)主義要最后地消滅剝削、消滅階級，要解放全人類，要把人類社會推進到空前未有的、無限光明的、無限美妙的幸福境地。另一方面，我們也應(yīng)該了解：共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上空前艱難的事業(yè)，必須經(jīng)過長期的艱苦的曲折的斗爭，才能戰(zhàn)勝最強大的敵人，戰(zhàn)勝一切剝削階級；在取得勝利以后，還要長期地耐心地進行社會經(jīng)濟的改造和思想文化的改造，才能肅清剝削階級在人民中的一切影響和傳統(tǒng)習(xí)慣等，并且建立新的社會經(jīng)濟制度、新的共產(chǎn)主義的文化和社會道德。
共產(chǎn)黨依靠無產(chǎn)階級，依靠廣大被剝削被壓迫的人民大眾，用馬克思列寧主義指導(dǎo)廣大群眾進行革命斗爭，去推動社會向著共產(chǎn)主義的偉大目標前進，是一定能夠獲得最后勝利的。因為人類社會發(fā)展的歷史現(xiàn)律，是必然走向共產(chǎn)主義社會的；因為在世界無產(chǎn)階級和其他被剝削被壓迫的人民大眾中，蘊藏著極偉大的革命的力量，這種力量的發(fā)動、團結(jié)和組織起來，是能夠戰(zhàn)勝一切剝削階級和帝國主義反動勢力的；因為共產(chǎn)黨和無產(chǎn)防級是正在產(chǎn)生著和正在發(fā)展著的新事物，而正在產(chǎn)生、正在發(fā)展的新事物，是不可戰(zhàn)勝的。中國共產(chǎn)黨的全部歷史，世界共產(chǎn)主義運動的全部歷史，已經(jīng)充分地證明了這一點。就目前的情勢來說，社會主義已經(jīng)在世界六分之一的地面上—--蘇聯(lián)獲得了偉大的勝利。在許多國家中已經(jīng)組織了有馬克思列寧主義理論武裝的戰(zhàn)斗的共產(chǎn)黨，全世界的共產(chǎn)主義運動正處在迅速生長和發(fā)展的過程中，世界無產(chǎn)階級和其他被剝削被壓迫的人民大眾的力量，也正在不斷的斗爭中迅速地發(fā)動和團結(jié)起來?，F(xiàn)在，共產(chǎn)主義運動已經(jīng)在全世界組織成為雄偉的不可戰(zhàn)勝的力量了。共產(chǎn)主義事業(yè)要繼續(xù)發(fā)展，繼續(xù)前進，以至獲得最后的完全的勝利，是毫無疑問的。然而，我們還必須了解：國際反動勢力和剝削階級的力量，今天還比我們強大，它們在許多方面暫時還占著優(yōu)勢，我們要戰(zhàn)勝它，還需要經(jīng)過長期的、曲折的、艱難的斗爭過程。
在數(shù)千年來生產(chǎn)資料私有制的社會中，由于剝削階級統(tǒng)治人類的結(jié)果，剝削階級給自己造成了各方面極大的權(quán)力，霸占了世界上的一切。他們的長期統(tǒng)治，在人類社會中造成了長期存在著的各種落后、愚昧、自私自利、爾虞我詐、互相損害、互相殘殺等現(xiàn)象，給被剝削階級的群眾和社會中的人們帶來了極壞的影響。這是剝削階級為了維護它們的階級利益和階級統(tǒng)治所必然造成的結(jié)果。因為沒有被剝削階級群眾和殖民地民族的落后、散漫和分裂，剝削階級的統(tǒng)治地位就不能維持。因此，我們?yōu)榱艘@得勝利，就不但要和剝削階級進行嚴重的斗爭，而且要和剝削階級在群眾中長期造成的影響，要和群眾中的落后意識、落后現(xiàn)象進行斗爭，才能提高群眾的覺悟，團結(jié)廣大的群眾去戰(zhàn)勝剝削階級。這就是我們在實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)過程中的困難之所在。同志們！假若象某種人所設(shè)想的那樣，群眾都是覺悟的、團結(jié)的，在群眾中不存在剝削階級的影響和落后的現(xiàn)象，那末革命還有什么困難呢?
這種剝削階級的影響，不但在革命勝利以前存在，就是在革命勝利以后，在被剝削階級把剝削階級從統(tǒng)治地位上推翻以后的很長時期內(nèi)，也是仍然存在的。你們可以想一想，要最后地戰(zhàn)勝剝削階級及其在人民中的影響，要解放和改造全人類，要改造千百萬的小商品生產(chǎn)者，要最終地消滅階級，要把數(shù)千年來生活在階級社會中受了各種舊習(xí)慣、舊傳統(tǒng)影響的人類逐漸地改造過來，提高成為有高等文化程度和技術(shù)水平的、聰明的、大公無私的、共產(chǎn)主義的人類，這中間要經(jīng)過多少曲折的過程，多么艱難的工作和斗爭呵！
列寧說：“消滅階級不僅意昧著要驅(qū)逐地主和資本家，——這個我們已經(jīng)比較容易地做到了，——而且意昧著要消滅小商品生產(chǎn)看，可是對于這種人不能驅(qū)逐，不能鎮(zhèn)壓，必須同他們和睦相處；可以(而且必須)改造他們，重新教育他們，這只有通過很長期、很緩漫、很謹慎的組織工作才能做到。他們用小資產(chǎn)階級的自發(fā)勢力從各方面來包圍無產(chǎn)階級，浸染無產(chǎn)階級，腐蝕無產(chǎn)階級，經(jīng)常使小資產(chǎn)階級的儒弱性、渙散性、個人主義以及由狂熱轉(zhuǎn)為灰心等舊病在無產(chǎn)階級內(nèi)部復(fù)發(fā)起來。無產(chǎn)階級政黨的內(nèi)部需要實行極嚴格的集中制和極嚴格的紀律，才能抵制這種惡劣影響，才能使無產(chǎn)階級正確地、有效地、勝利地發(fā)揮自己的組織作用(這是它的主要作用)?！О偃f人的習(xí)慣勢力是最可怕的勢力?！瓚?zhàn)勝集中的大資產(chǎn)階級，要比‘戰(zhàn)勝’千百萬小業(yè)主容易千百倍；而這些小業(yè)主用他們?nèi)粘５?、瑣碎的、看不見摸不著的腐化活動制造著為資產(chǎn)階級所需要的，使資產(chǎn)階級得以復(fù)辟的惡果。”
列寧又說：“資產(chǎn)階級的反抗，因為自己被推翻(哪怕是在一個國家內(nèi))而兇猛十倍。它的強大不僅在于國際資本的力量，不僅在于它的各種國際聯(lián)系牢固有力，而且還在于習(xí)慣的力量，小生產(chǎn)的力量。因為，可惜現(xiàn)在世界上還有很多很多小生產(chǎn)，而小生產(chǎn)是經(jīng)常地、每目每時地、自發(fā)地和大批地產(chǎn)生著資本主義和資產(chǎn)階級的。由于這一切原因，無產(chǎn)階級專政是必要的，不進行長期的、頑強的、拼命的、殊死的戰(zhàn)爭，不進行需要堅持不懈、紀律嚴明、堅韌不拔和意志統(tǒng)一的戰(zhàn)爭，便不能戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級?！?/p>
由此看來，無產(chǎn)階級即使在革命勝利以后，也還有極困難的任務(wù)需要解決。無產(chǎn)階級革命，和過去歷史上的一切革命是不同的。比如資產(chǎn)階級的革命，通常是以獲取政權(quán)來完成的。而對于無產(chǎn)階級，則在政治上獲得解放，獲得勝利，還僅僅是革命的開始，極大的工作還在革命勝利以后，還在取得政權(quán)以后。
共產(chǎn)主義事業(yè)，真如我們所說的是“百年大業(yè)”，是決不能“一蹴而就”的。它在各種不同的國家，需要經(jīng)過各種不同的階段，戰(zhàn)勝各種不同的敵人，才能逐漸地最后達到共產(chǎn)主義社會。例如在我們中國，現(xiàn)在還是處在資產(chǎn)階級民主革命的階段，它的敵人是侵略中國的帝國主義以及和帝國主義相勾結(jié)的封建買辦勢力。必須戰(zhàn)勝這些敵人，才能夠完成我國的資產(chǎn)階級民主革命。資產(chǎn)階級民主革命勝利以后，還要進行社會主義革命，還要長時期地進行社會主義改造和社會主義建設(shè)的工作，才能逐漸地過渡到共產(chǎn)主義社會去。
實現(xiàn)共產(chǎn)主義，既然是我們共產(chǎn)黨人奮斗的最終目標，在實現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)的過程中克服各種困難，也就是我們共產(chǎn)黨人很自然的責(zé)任。
正因為共產(chǎn)主義事業(yè)是這樣偉大而艱難的事業(yè)，所以至今還有些追求社會進步的人懷疑共產(chǎn)主義，對共產(chǎn)主義的實現(xiàn)還沒有信心。他們不相信人類在無產(chǎn)階級和它的政黨的領(lǐng)導(dǎo)下，是能夠發(fā)展和改造成為高度純潔的共產(chǎn)主義的人類，不相信革命和建設(shè)過程中一系列的困難是能夠克服的。他們或者沒有估計到這種困難，或者在實際上遇到困難的時候，就悲觀失望起來，甚至有的共產(chǎn)黨員因此而從共產(chǎn)主義隊伍中動搖出去。
我們共產(chǎn)黨員，應(yīng)該有最偉大的氣魄和革命的決心。每一個黨員都應(yīng)該愉快而嚴肅地下定自己的決心，來擔(dān)負實現(xiàn)共產(chǎn)主義這種人類歷史上空前偉大而艱難任務(wù)。我們清楚地看到共產(chǎn)主義事業(yè)實現(xiàn)過程中的困難，同時，我們又清楚地了解這種困難是一定能夠在千百萬群眾的革命發(fā)動中完全克服的，絕不為困難所嚇倒。我們有廣大的人民群眾作依靠，完全有信心在我們這一代完成共產(chǎn)主義事業(yè)中一段大工程，同時也完全相信我們的后代能夠完滿地完成這個偉大事業(yè)的全部工程。我們共產(chǎn)黨員這種偉大的胸懷和氣魄，是人類過去歷史上任何階級的英雄豪杰所不可能有的。在這一點上，我們是完全可以自豪的。
我記得西歐有一個資產(chǎn)階級的傳記作家去到了蘇聯(lián)，曾經(jīng)和斯大林同志談過歷史人物的比擬問題。斯大林同志當時說：列寧好比是大海，而彼得大帝不過是大海中的一滴。這就是無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義事業(yè)中的領(lǐng)袖，和地主階級、新興商人階級事業(yè)中的領(lǐng)袖，在歷史地位上的比較。從這個比較中我們可以了解：為共產(chǎn)主義和人類解放事業(yè)的成功而奮斗的領(lǐng)袖，是這樣的偉大；為剝削階級事業(yè)而奮斗的領(lǐng)袖，是那樣的渺小。
我們共產(chǎn)黨員，要有最偉大的理想、最偉大的奮斗目標，同時，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作。這是我們共產(chǎn)黨員的特點。如果只有偉大而高尚的理想，而沒有實事求是的精神和切實的實際工作，那就不是一個好共產(chǎn)黨員，那只能是空想家，空談家或?qū)W究。相反，如果只有實際工作，沒有偉大而高尚的共產(chǎn)主義理想，那也不是好共產(chǎn)黨員，而是庸庸碌碌的事務(wù)主義者。只有把偉大而高尚的共產(chǎn)主義理想和切實的實際工作、實事求是的精神統(tǒng)一起來，才能成為一個好的共產(chǎn)黨員。這就是我們黨的領(lǐng)袖毛澤東同志經(jīng)常強調(diào)的做一個好的共產(chǎn)黨員的標準。
共產(chǎn)主義的理想是美麗的，而今天資本主義世界的現(xiàn)實是丑惡的。正因為它丑惡，所以絕大多數(shù)的人們才要求改造它，不能不改造它。我們改造世界，不能離開現(xiàn)實，不能不顧現(xiàn)實，更不能逃避現(xiàn)實，也不能向丑惡的現(xiàn)實投降。我們正視現(xiàn)實，認識現(xiàn)實，在現(xiàn)實中求得生存和發(fā)展，向丑惡的現(xiàn)實斗爭，改造現(xiàn)實，逐步地達到我們的理想。所以，共產(chǎn)黨員應(yīng)該從眼前所處的環(huán)境，眼前所接觸的人們，眼前所能進行的工作，來開始和開辟我們改造世界的共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大工作。在這里，我們應(yīng)該批評某些青年同志所常犯的一種毛病，就是他們總想逃避現(xiàn)實或者不顧現(xiàn)實的那種毛病。他們有高尚的理想，這是很好的；但是他們常覺得這里不好，那里也不好，這種工作不好，那種工作也不好。他們總想找到一個能夠合于他們“理想”的地方和工作，以便他們順利地去“改造世界”。然而，這種地方和這種工作是沒有的。這只是他們的空想。
共產(chǎn)主義事業(yè)是我們的終身事業(yè)。我們終身的一切活動，都是為了這個事業(yè)，而不是為了別的。
六黨員個人利益無條件地服從黨的利益
個人利益服從黨的利益，地方黨組織的利益服從全黨的利益，局部的利益服從整體的利益，暫時的利益服從長遠的利益，這是共產(chǎn)黨員必須遵循的馬克思列寧主義的原則。
共產(chǎn)黨員必須清楚地確定個人利益和黨的利益之間的正確關(guān)系。
共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的政黨，除開無產(chǎn)階級解放的利益以外，共產(chǎn)黨沒有它自已特殊的利益。無產(chǎn)階級的最后解放，必然是全人類的最后解放。無產(chǎn)階級如果不能解放一切勞動人民，解放一切民族，即解放全人類，那末，無產(chǎn)階級就不能完全解放自己。無產(chǎn)階級解放的利益同一切勞動人民解放的利益，同一切被壓迫民族解放的利益，同全人類解放的利益，是一致的，分不開的。因此，無產(chǎn)階級解放的利益，人類解放的利益，共產(chǎn)主義的利益，社會發(fā)展的利益，就是共產(chǎn)黨的利益。黨員個人的利益服從黨的利益，也就是服從階級解放和民族解放的、共產(chǎn)主義的、社會發(fā)展的利益。
毛澤東同志說：“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應(yīng)以個人利益放在第一位，而應(yīng)以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的?！?/p>
一個共產(chǎn)黨員，在任何情況下，能夠不能夠把自己個人的利益絕對地?zé)o條件地服從黨的利益，是考驗這個黨員是否忠于黨、忠于革命和共產(chǎn)主義事業(yè)的標準。
一個共產(chǎn)黨員，在任何時候、任何問題上，都應(yīng)該首先想到黨的整體利益，都要把黨的利益擺在前面，把個人問題、個人利益擺在服從的地位。黨的利益高于一切，這是我們黨員的思想和行動的最高原則。根據(jù)這個原則，在每個黨員的思想和行動中，都要使自己的個人利益和黨的利益完全一致。在個人利益和黨的利益不一致的時候，能夠毫不躊躇、毫不勉強地服從黨的利益，犧牲個人利益。為了黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說的“黨性”或“黨的觀念”、“組織觀念”的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級意識純潔的最高表現(xiàn)。
我們的黨員不應(yīng)該有離開黨的利益而獨立的個人目的。黨員個人的目的只能是和黨的利益相一致的。如果我們的黨員把學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，加強自己的工作能力，建立各種革命的組織，領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾進行勝利的革命斗爭等，作為自己的目的，把為黨做更多的工作，作為自已的目的，那末，共產(chǎn)黨員這種個人目的和黨的利益是一致的。黨正需要許多這樣的黨員和干部。但是除此以外，黨員就不應(yīng)該有個人地位、個人名譽、個人英雄主義以及其他個人打算等等個人的獨立目的，否則，就會使自己離開黨的利益，以致走到在黨內(nèi)進行投機。
在一個共產(chǎn)黨員的思想意識中，如果只有黨的共產(chǎn)主義的利益和目的，真正大公無私，沒有離開黨而獨立的個人目的和私人打算；如果他能夠在革命的實踐中，在馬克思列寧主義的學(xué)習(xí)中，不斷地提高自己的覺悟，那末：
第一，他就可能有很好的共產(chǎn)主義的道德。因為他有明確堅定的無產(chǎn)階級立場，所以他能夠?qū)σ磺型?、革命者、勞動人民表示他的忠誠熱愛，無條件地幫助他們，平等地看待他們，不肯為著自己的利益去損害他們中間的任何人。他能夠“將心比心”，設(shè)身處地為人家著想，體貼人家。另一方面，他對待人類的蟊賊，能夠堅決地進行斗爭，能夠為保衛(wèi)黨的、無產(chǎn)階級的、民族解放和人類解放的利益而和敵人進行堅持的戰(zhàn)斗，他“先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”。在黨內(nèi)、在人民中，他吃苦在前，享受在后，不同別人計較享受的優(yōu)劣，而同別人比較革命工作的多少和艱苦奮斗的精神。他能夠在患難時挺身而出，在困難時盡自已最大的責(zé)任。他有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的革命堅定性和革命氣節(jié)。
第二，他也可能有最大的革命勇敢。因為他沒有任何私心，所以他無所畏懼?他沒有做過“虧心事”，他的錯誤缺點能夠自己公開，勇敢改正，有如“日月之食”。他理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗。即使他這樣做暫時于他不利，為了擁護真理而要受到各種打擊，受到大多數(shù)人的反對和指責(zé)而使他暫時孤立(光榮的孤立)，甚至因此而要犧牲自己的生命，他也能夠逆潮流而擁護真理，絕不隨波逐流。
第三，他也可能最好地學(xué)習(xí)到馬克思列寧主義的理論和方法ā他能夠運用這種理論和方法，去敏捷地觀察問題，認識和改造現(xiàn)實。由于他有明確而堅定的無產(chǎn)階級立場和馬克思列寧主義的修養(yǎng)，他沒有任何個人的顧慮和私欲，因而不致蒙蔽和歪曲他對于事物的觀察和對于真理的理解。他實事求是，在革命實踐中檢驗一切理論和是非。他不是以教條主義的或者經(jīng)驗主義的態(tài)度，去對待馬克思列寧主義，而是把馬克思列寧主義的普遍真理和革命的具體實踐結(jié)合起來。
第四，他也可能最誠懇、坦白和愉快。因為他無私心，在黨內(nèi)沒有要隱藏的事情，“事無不可對人言”，除開關(guān)心黨和革命的利益以外，沒有個人的得失和憂愁。即使在他個人獨立工作、無人監(jiān)督、有做各種壞事的可能的時候，他能夠“慎獨”，不做任何壞事。他的工作經(jīng)得起檢查。他不畏懼別人的批評，同時他也能夠勇敢地誠懇地批評別人。
第五，他也可能有最高尚的自尊心、自愛心?為了黨和革命的利益，他對待同志最能寬大、容忍和“委曲求全”?甚至在必要的時候能夠忍受各種誤解和屈辱而毫無怨恨之心。他沒有私人的目的，也不要人家奉承自己。他在私人問題上善于自處，沒有必要卑躬屈節(jié)地去要求人家?guī)椭?。他也能夠為了黨和革命的利益而愛護自己，增進自己的理論和能力。但是，在為了黨和革命的某種重要目的而需要他去忍辱負重的時候，他能夠毫不推辭地擔(dān)負最困難而最重要的任務(wù),絕不把困難推給人家。
共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類最偉大、最高尚的一切美德,具有明確堅定的黨的、無產(chǎn)階級的立場(即黨性、階級性)。我們的道德之所以偉大，正因為它是無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義的道德。這種道德，不是建筑在保護個人和少數(shù)剝削者的利益的基礎(chǔ)上，而是建筑在無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的利益的基礎(chǔ)上，建筑在最后解放全人類、拯救世界脫離資本主義災(zāi)難、建設(shè)幸福美麗的共產(chǎn)主義世界的利益的基礎(chǔ)上，建筑在馬克思列寧主義的科學(xué)共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)上。在我們共產(chǎn)黨員看來，為任何個人或少數(shù)人的利益而棲牲，是最不值得、最不應(yīng)該的。但是，為黨、為階級、為民族解放，為人類解放和社會的發(fā)展，為最大多數(shù)人民的最大利益而犧牲，那就是最值得、最應(yīng)該的。我們有無數(shù)的共產(chǎn)黨員就是這樣視死如歸地、毫無猶豫地犧牲了他們的一切。“殺身成仁”、“舍生取義”，在必要的時候，對于多數(shù)共產(chǎn)黨員來說，是被視為當然的事情。這不是由于他們的個人的革命狂熱或沽名釣譽，而是由于他們對于社會發(fā)展的科學(xué)的了解和高度自覺。除了這種最偉大、最崇高的共產(chǎn)主義道德以外，在階級社會中沒有什么比這更偉大、更崇高的道德。所謂超階級的、一般的道德，只是騙人的鬼話，事實上這是保障少數(shù)剝削者利益的“道德”。這種“道德”觀，從來都是唯心論的。把道德觀建立在歷史唯物論的科學(xué)基礎(chǔ)上，公開地宣稱我們的道德是為著保障無產(chǎn)階級解放和人類解放的戰(zhàn)斗利益，這只有共產(chǎn)黨人能夠做到。
共產(chǎn)黨代表無產(chǎn)階級和人類解放的整體利益和長遠利益，黨的利益是無產(chǎn)階級和人類解放利益的集中表現(xiàn)。絕不能把共產(chǎn)黨看作是圖謀黨員私利的、行會主義的小團體。凡是這樣看的人，都不是共產(chǎn)黨員。
黨員有個人的利益，而且這種個人利益在某種時候可能和黨的利益發(fā)生矛盾甚至對立，在這個時候，就要求黨員無條件地服從黨的利益，犧牲個人利益，而不能在任何形式的掩蓋和借口之下，企圖犧牲黨的利益去堅持個人利益。我們的黨員在任何時候、任何情況下，都應(yīng)該全心全意地為黨的利益和黨的發(fā)展而奮斗，并且應(yīng)該把黨的、階級的成功和勝利，看作自己的成功和勝利。黨員都應(yīng)該努力提高自己為人民服務(wù)的能力，努力增加自己為人民服務(wù)的本領(lǐng)。但是，只能在爭取黨的事業(yè)的發(fā)展、成功和勝利中，來提高這種能力，增加這種本領(lǐng)，不能夠離開黨的事業(yè)的發(fā)展而去爭取什么個人的獨立發(fā)展。事實也證明，黨員只有全心全意地爭取黨的事業(yè)的發(fā)展、成功和勝利，才能提高自己的能力，增加自己的本領(lǐng)，否則，黨員要進步、要提高，是根本不可能的。因此，黨員個人的利益必須而且能夠和黨的利益完全取得一致。
我們的黨員，不是什么普通的人，而是覺悟的無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士。他應(yīng)該成為無產(chǎn)階級的階級利益和階級意識的自覺的代表者。因此，他的個人利益完全不應(yīng)該在黨和無產(chǎn)階級的利益之外突現(xiàn)出來。黨的干部和黨的領(lǐng)導(dǎo)人，更應(yīng)該是黨和無產(chǎn)階級的一般利益的具體代表者，他們的個人利益，更應(yīng)該完全溶化在黨和無產(chǎn)階級的一般利益和目的之中。在今天中國的環(huán)境中，只有無產(chǎn)階級最能代表民族解放的利益，因此，我們的黨員也應(yīng)該是整個民族利益的最好的代表者。
在我們黨內(nèi)，黨員的個人利益要服從黨的利益，為了黨的利益，還要求黨員在必要的時候犧牲自己的個人利益。但是，這并不是說，在我們黨內(nèi)，不承認黨員的個人利益，要抹煞黨員的個人利益，要消滅黨員的個性。黨員總還有一部分私人的問題需要自己來處理，并且也還要根據(jù)他的個性和特長來發(fā)展他自己。因此，黨允許黨員在不違背黨的利益的范圍內(nèi)，去建立他個人的以至家庭的生活，去發(fā)展他個人的個性和特長。同時，黨在一切可能條件下還要幫助黨員根據(jù)黨的利益的要求，去發(fā)展他的個性和特長，給他以適當?shù)墓ぷ骱蜅l件，以至加以獎勵等。黨在可能條件下顧全和保護黨員個人的不可缺少的利益——如給他以教育學(xué)習(xí)的機會，解決他的疾病和家庭問題，以至在反動派統(tǒng)治的環(huán)境下，在必要時還要放棄黨的一些工作來保存同志等。然而，這些都不是為了別的，而是為了黨的整個利益。因為保障黨員必要的生活條件、工作條件和教育條件，使他們安心地?zé)崆榈毓ぷ?，是完成黨的任務(wù)所必需的。這是黨的負責(zé)人在處理黨員問題的時候所必須注意的。
總而言之，一方面，黨員個人應(yīng)該完全服從黨的利益，克己奉公。不應(yīng)該有同黨的利益相違背的個人目的、私人打算。不應(yīng)該什么都只顧自己?到處向黨提出一大堆私人要求，責(zé)備黨沒有抬舉和獎勵他。而應(yīng)該在一切情況下，努力學(xué)習(xí)，努力前進，勇敢奮斗，不斷提高自己的覺悟，不斷加深自己對馬克思列寧主義的了解，以便對黨對革命做出更多的貢獻。另一方面，黨的組織和黨的負責(zé)人，在解決黨員問題的時候，應(yīng)該注意到黨員的工作情況、生活情況、教育情況，使黨員能夠更好地為黨工作，使黨員能夠在無產(chǎn)階級的革命事業(yè)中不斷地發(fā)展自己，提高自己。特別是對于那些真正克己奉公的同志們，要給以更多的注意。只有這樣，只有這兩方面的注意和努力配合起來，才能對黨有更大的利益。
七黨內(nèi)各種錯誤思想意識的舉例
根據(jù)上面所說的，我們拿對于共產(chǎn)主義事業(yè)的了解，以及黨員個人利益和黨的利益之間的正確關(guān)系作為標準，來衡量我們的黨員和干部，那末我們就會發(fā)現(xiàn)：一方面，有許多黨員和干部是合于這些標準的，他們能夠作為黨員的模范；另一方面，也有一些黨員和干部還不合于這些標準，還存在著各種各色的或多或少的不正確的思想意識。我在這里不妨大要地指出這些不正確的思想意識，以便引起我們的同志注意。
黨內(nèi)同志中有哪些在基本上不正確的思想意識呢?
第一，加入我們黨的人，不只是家庭出身和本人成份各不相同，而且是帶著各種各色不同的目的和動機而來的。當然，很多的黨員是為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義，為了無產(chǎn)階級和人類解放的偉大目的來加入共產(chǎn)黨的；但是，還有另外一些黨員，卻是為了其他的原因和目的來加入黨的。比如，過去我們有些農(nóng)民出身的同志，以為“打土豪、分田地”就是“共產(chǎn)主義”。真正的共產(chǎn)主義，他們在入黨時是不懂得的。今天也有不少的人，主要是由于共產(chǎn)黨堅決抗日、主張抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而來加入黨的。還有些人是仰慕共產(chǎn)黨的聲望，或者只摸糊地認識共產(chǎn)黨能夠救中國而來的。另外，還有些人主要是由于在社會上找不到出路——沒有職業(yè)、沒有工作、沒有書讀，或者要擺脫家庭束縛和包辦婚姻等，而到共產(chǎn)黨里來找出路的。甚至還有個別的人為了要依靠共產(chǎn)黨減輕捐稅，為了將來能夠“吃得開”，以及被親戚朋友帶進來的，等等。這些同志，沒有清楚而確定的共產(chǎn)主義的世界觀，不了解共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大和艱苦，沒有堅定的無產(chǎn)階級的立場，那是很自然的。在某種轉(zhuǎn)變關(guān)頭，在某種情況下，他們中間的某些人要發(fā)生一些動搖和變化，也是很自然的。他們帶了各種各色的思想意識到黨內(nèi)來，因此，對于他們的教育，他們自己的修養(yǎng)和鍛煉，是一個極重要的問題。否則，他們就不能成為無產(chǎn)階級的革命戰(zhàn)士。
然而，即使如此，也不是什么了不起的問題。某些人要來依靠共產(chǎn)黨，到共產(chǎn)黨里來找出路，贊成共產(chǎn)黨的政策，總算還是不錯的。他們找共產(chǎn)黨并沒有找錯。除開敵探、漢奸、投機分子和野心家以外，我們對于這些人是歡迎的。只要他們承認和遵守黨綱、黨章，愿意在黨的一定組織內(nèi)擔(dān)負一定的工作，并且繳納黨費，他們是可以加入共產(chǎn)黨的。至于對共產(chǎn)主義，對黨綱、黨章的深入的研究和理解，可以在他們進了黨之后再來學(xué)習(xí)，并且根據(jù)他們所學(xué)習(xí)的再在革命斗爭中鍛煉修養(yǎng)，這樣，他們就完全可能使自己變?yōu)楹芎玫墓伯a(chǎn)黨員。本來，許多人在加入黨以前就深刻理解共產(chǎn)主義和黨綱、黨章，是不可能的。我們只提出承認黨綱、黨章作為入黨條件，而沒有提出精通黨綱、黨章作為入黨條件，也就是這個原因。很多人在入黨以前雖然還不精通共產(chǎn)主義，但是，他們在目前的共產(chǎn)主義運動中，在目前的革命運動中，可能成為一個積極的戰(zhàn)士。只要他們?nèi)朦h后努力地學(xué)習(xí)，就可能成為自覺的共產(chǎn)主義者。此外，在我們黨章上還規(guī)定黨員有退出共產(chǎn)黨的自由(加入黨是沒有自由的)。任何黨員如果對于共產(chǎn)主義不能深信，不能過黨內(nèi)嚴格的組織生活，或其他原因，有向黨聲明出黨的自由，黨是允許黨員自由出黨的。只要他退出黨以后不泄露黨的秘密，不做破壞黨的活動，黨是不作任何追究的。至于混入黨內(nèi)的投機分子和奸細，我們當然要清除他們出黨。這樣，我們才能夠保持黨的純潔。
第二，在某些黨員中還存在著比較濃厚的個人主義和自私自利的思想意識。
這種個人主義的表現(xiàn)就是：某些人在解決各種具體問題的時候，常把個人利益擺在前面，而把黨的利益擺在后面；或者他對于個人總是患得患失，計較個人的利益；或者假公營私，借著黨的工作去達到他私人的某種目的，或者借口原則問題、借口黨的利益，用這些大帽子去打擊報復(fù)他私人所懷恨的同志。講到待遇、享受和其他個人生活問題，他總企圖要超過別人，和待遇最高的人比較，“孜孜以求之”，并且以此夸耀于人。但是，講到工作，他就要和不如他的人比較。有吃苦的事，他設(shè)法避開。在危難的時候，他企圖逃走。勤務(wù)員要多，房子要住好的，風(fēng)頭他要出，黨的榮譽他要享受。一切好的事情他都企圖霸占，但是，一切“倒霉”的事情，總想是沒有他。這種人的腦筋，浸透著剝削階級的思想意識。他相信這樣的話：“人不為己，天誅地滅”，“人是自私自利的動物”，“世界上不會有真正大公無私的人，如果有，那也是蠢才和傻瓜”。他甚至用這一大套剝削階級的話，來為他的自私自利和個人主義辯護。在我們黨內(nèi)是有這種人的。
這種自私自利的個人主義，也常常表現(xiàn)在黨內(nèi)的無原則糾紛、派別斗爭，宗派主義和本位主義的錯誤中；表現(xiàn)在對于黨的紀律的不尊重和隨意破壞的行動中。無原則斗爭，大部分是從私人利益出發(fā)。進行派別斗爭的人，鬧宗派主義的人，常把個人的或少數(shù)人的利益擺在黨的利益之上。他們常常自覺地在無原則的派別斗爭中破壞黨的組織和紀律，無原則地或是故意地打擊某些人，又無原則地結(jié)識某些人，互不得罪，互相隱瞞，互相吹噓，等等。
至于黨內(nèi)存在的本位主義，主要是由于一些同志只看到部分的利益，只看到本部門本地區(qū)的工作，而沒有看到全局和全黨的利益，沒有看到別部門別地區(qū)的工作。這在政治上思想上說來，是一種和行會主義相似的東西。犯本位主義錯誤的同志,固然不一定都是從個人主義出發(fā)，不過有個人主義思想的人，常常犯本位主義的錯誤。
第三，自高自大、個人英雄主義、風(fēng)頭主義等在黨內(nèi)不少同志的思想意識中還是或多或少地存在著。
有這種思想的人，他首先計較個人在黨內(nèi)地位的高低。他好出風(fēng)頭，歡喜別人奉承他、抬舉他。他有個人的野心，“逞能干”，好居功，好表現(xiàn)自己，好包辦，沒有民主作風(fēng)。他有濃厚的虛榮心，不愿埋頭苦干，不愿做事務(wù)性、技術(shù)性的工作。他驕傲，有了一點成功，就盛氣凌人，不可一世，企圖壓倒別人，不能平等地謙遜和氣地待人。他自滿，好為人師，好教訓(xùn)別人，指揮別人，總想爬在別人頭上，不向別人尤其不向群眾虛心學(xué)習(xí)，不接受別人的正確意見和批評。他只能“高升”，不能“下降”，只能“行時”，不能“倒霉”，他受不起委屈。他“好名”的孽根未除，他企圖在共產(chǎn)主義事業(yè)中把自己裝扮成為“偉大人物”和“英雄”，甚至為了滿足他這種欲望而不擇手段。在他這種目的不能達到的時候，在他受到委屈的時候，他就可能有動搖的危險。在黨的歷史上由于這樣的原因而動搖出黨的人是不少的。在這種人的思想中殘存著剝削階級的意識，不了解共產(chǎn)主義事業(yè)的偉大，沒有共產(chǎn)主義的偉大胸懷。
共產(chǎn)黨員是不能有任何的自滿和驕傲的。就算某些同志很能干，做好了某些工作，獲得了大的成績(如我們軍隊的指揮員率領(lǐng)幾萬幾千人的軍隊打了勝仗，我們各地黨和群眾工作的領(lǐng)導(dǎo)者在工作中創(chuàng)造了較大的局面等)，這或許是“偉大”的成績，很可以“自驕”一下。然而，如果拿這點成績和整個共產(chǎn)主義事業(yè)比較起來，又到底有多大呢?這對于具有共產(chǎn)主義世界觀的人來說，又有什么可以值得驕傲的呢?
對于共產(chǎn)黨員來說，把工作做得對，做得好，這是他應(yīng)盡的義務(wù)。他應(yīng)該防止自滿和驕傲，力求不犯錯誤或者少犯錯誤。
對于共產(chǎn)黨員來說，個人地位，又有什么得失值得計較的呢?個人地位總莫高過于皇帝了，然而拿這來和共產(chǎn)主義事業(yè)家比較，到底又有多大呢?還不是如斯大林同志所說的，只是大海中之一滴罷了。這又有什么可以值得計較和夸耀的呢?
不錯，在我們黨內(nèi)，在共產(chǎn)主義事業(yè)中，需要無數(shù)的共產(chǎn)主義的英雄，需要很多有威信的群眾領(lǐng)袖。目前我們有威望的革命的領(lǐng)袖和英雄還真是太少了，還需要在各方面培養(yǎng)和鍛煉很多很好的共產(chǎn)主義的革命的領(lǐng)袖和英雄。這對于我們的事業(yè)，確是一件狠重要的完全不可忽視的事情。誰要輕視這一點，誰就不懂得怎樣推動共產(chǎn)主義事業(yè)前進。為著適應(yīng)共產(chǎn)主義事業(yè)前進的需要，我們必須大大提高黨員在革命事業(yè)中的前進心，大大發(fā)揚他們的朝氣。應(yīng)該說，目前我們在這方面的工作還是做得不夠的。比如，某些黨員的學(xué)習(xí)不努力，在政治上理論上的興趣不高，就說明了這一點。所以，我們反對個人英雄主義、風(fēng)頭主義．絕不是反對黨員的前進心。為了人民，力求前進，這是共產(chǎn)黨員最寶貴的品質(zhì)。但是，無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義的前進心，和個人主義的“前進心”，是完全不同的。前者追求真理，擁護真理，并且最有效地為真理而斗爭，它有無限的發(fā)展前途和進步性，而后者即使對于個人來說，也是沒有前途的。因為，有個人主義思想的人，常為個人利益而自覺地抹煞、掩蔽和歪曲真理。
我們的同志還必須了解：共產(chǎn)主義事業(yè)中的真正的領(lǐng)袖和英雄，決不是個人主義的領(lǐng)袖和英雄，決不是可以自稱和自封的。凡是自稱領(lǐng)袖或者自己個人企圖做領(lǐng)袖的人，他在我們黨內(nèi)決不能成為領(lǐng)袖。我們黨員群眾不會擁護那種自高自大、個人英雄主義、風(fēng)頭主義、有個人野心和虛榮心的人，來做我們的領(lǐng)袖。任何黨員都沒有權(quán)利要求其他黨員群眾擁護他做領(lǐng)袖或者保持他的領(lǐng)袖地位。只有毫無個人目的、完全忠實于黨的黨員，他有高度的共產(chǎn)主義的道德和品質(zhì)，掌握馬克思列寧主義的理論和方法，有相當?shù)墓ぷ鞑拍埽軌蛘_地指導(dǎo)黨的工作，努力學(xué)習(xí)，不斷前進，只有這樣的黨員，才能取得黨的信任，才能取得黨員群眾的信仰和擁護，而成為共產(chǎn)主義事業(yè)中的領(lǐng)袖和英雄。
我們的同志還應(yīng)該了解：任何黨員，任何領(lǐng)袖和英雄，他在共產(chǎn)主義事業(yè)中，只能做一部分工作，盡一部分責(zé)任。共產(chǎn)主義事業(yè)是一件千百萬人長期集體創(chuàng)作的事業(yè)，任何個人也不能包辦。即使象馬克思、恩格斯、列寧、斯大林這樣偉大的人物，也只能在共產(chǎn)主義事業(yè)中做好一部分工作。他們的事業(yè)還需要我們千百萬人共同努力,繼續(xù)努力。我們，普通的黨員，在共產(chǎn)主義事業(yè)中也是做一部分工作，盡一部分責(zé)任。我們的這一部分，比馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的那一部分，當然是小得多。然而，我們總有一部分。大小雖然不同，但都是整個偉大事業(yè)中的“一部分”。所以，我們只要做好了一部分工作，就算盡了我們的責(zé)任。我們當然要盡可能使自己做的工作多一點，然而，如果不能多，就少一點，也是有益的，也是一樣光榮的。無論如何，最低限度不能妨害共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展，而必須大小不一地盡自己的一部分責(zé)任，多少不一地做好自已擔(dān)負的工作，這是我們每個黨員所應(yīng)有的正確態(tài)度。那些不愿意做技術(shù)工作的同志，以為在技術(shù)工作中埋沒了他，使他“不能”(其實也能，如斯達漢諾夫就是技術(shù)工人中出來的)揚名一時，不能施展他的才能，因此，使他或多或少地喪失了共產(chǎn)黨員所應(yīng)有的前進心。這種想法是不對的。技術(shù)工作在黨的工作中占有極重要的位置，這些同志的工作，和其他同志的工作一樣，都是在共產(chǎn)主義事業(yè)中盡了一部分責(zé)任。共產(chǎn)黨員對于工作的態(tài)度，應(yīng)該是黨需要做什么工作，就去做什么工作，不管這個工作是自己愿意做的或者是不愿意做的，都應(yīng)該愉快地努力地做好。
自然，黨的組織和黨的負責(zé)人分配黨員的工作，應(yīng)該盡可能地照顧到黨員的個性和特長，發(fā)揚他的長處，并鼓勵他前進的熱忱。但是，黨員不能拿個人防興趣作為理由，來拒絕接受黨分配給他的工作。
第四，少數(shù)同志有濃厚的剝削階級的意識。他們常常不擇手段地對付黨內(nèi)的同志，處理黨內(nèi)的問題，完全沒有無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義的偉大而忠誠的互助精神和團結(jié)精神。
有這種意識的人，在黨內(nèi)總是想抬高自己，并且用打擊別人、損害別人的方法去達到抬高自己的目的。他嫉妒強過他的人。別人走在他前面，他總想把別人拉下來。他不甘心居于人下，只顧自己，不管別人?？匆妱e的同志遇到困難，遇到挫折，他幸災(zāi)樂禍，暗中竊喜，完全沒有同志的同情心。他甚至對同志有害人之心，“落井下石”，利用同志的弱點和困難去打擊和損害同志。他在黨內(nèi)，也利用黨的組織上工作上的各種弱點，在黨內(nèi)“鉆空子”，擴大這些弱點，以取得他個人的某些好處。他在黨內(nèi)好播弄是非，好在同志的背后說人家的壞話，進行一些陰謀詭計來挑撥同志間的關(guān)系。他好參加黨內(nèi)一切無原則斗爭，對各種無原則的糾紛感到很大的興趣。特別是黨處在困難的時候，他就更要在黨內(nèi)制造和擴大這些糾紛?？偠灾皻馐?，毫不正派。說這樣的人能夠掌握馬克思列寧主義的理論和方法，反映無產(chǎn)階級的思想，那不完全是笑話嗎?很明白，這完全是沒落的剝削階級的思想的反映。
一切剝削者要發(fā)展自己都必須損害別人。資本家要發(fā)展自己的財產(chǎn)，或者要在經(jīng)濟恐慌時不致破產(chǎn)，他就必須擠倒很多較小的資本家，就必須使無數(shù)的工人饑餓。地主要發(fā)展自己，他就必須剝削農(nóng)民，必須使許多人失去土地。德、意、日等法西斯國家要發(fā)展自己，它們必須損害其他國家，使奧地利、捷克、阿比西尼亞等亡國，使中國受侵略。剝削者總是以損害別人、使別人破產(chǎn)作為發(fā)展自己的必要條件，把自己的幸福建立在使別人受苦的基礎(chǔ)上。所以剝削者相互之間不能有真正堅固的團結(jié)，不能有真正的互助，不能有真正的人類的同情心，而必然玩弄陰謀詭計，進行暗害活動，使別人倒臺破產(chǎn)。然而他們又不能不說假話，不能不在大眾面前假裝“圣人”，裝作“公道的主持者”。這是一切沒落的剝削者的特點。這些東西對于剝削者來說，也許是他們的“高尚”道德的標準，但是對于無產(chǎn)階級和人民群眾來說，就是大逆不道。
無產(chǎn)階級和一切剝削階級完全相反。無產(chǎn)階級不剝削別人，而受別人剝削。無產(chǎn)階級內(nèi)部沒有基本利害的矛盾，無產(chǎn)階級和其他被壓迫被剝削的勞動群眾之間也沒有基本利害的矛盾。無產(chǎn)階級要發(fā)展自己，求得自己的解放，不但不需要損害其他勞動人民的利益和發(fā)展，而且必須和其他勞動人民大眾團結(jié)一致，共同奮斗。無產(chǎn)階級要解放自己，必須同時解放一切勞動人民，解放全人類。一個工人或一部分工人的單獨解放，是不可能的。無產(chǎn)階級必須把人類解放事業(yè)進行到底，一步一步地爭取全人類的共同助解放，半途而廢，中途妥協(xié),是不可能的。
無產(chǎn)階級的這種客觀地位，決定了覺悟的工人們的思想意識,同剝削者的思想意識完全相反。共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級的先鋒戰(zhàn)士，他們用馬克思列寧主義武裝了自己，他們一方面要用無情的手段對付人民的敵人，另一方面絕不使用這種手段去對待勞動階級的兄弟和同志。他們把對付敵人的態(tài)度和手段，同對待自己同志和朋友的態(tài)度和方法，截然分開。他們對于自己階級中的兄弟和一切被壓迫被剝削的勞動人民，具有偉大而忠誠的友愛、熱情和同情心，具有偉大的互助精神，牢固的團結(jié)精神，真正的平等精神。他們根本反對任何人有任何特權(quán)，認為自己不應(yīng)該有任何特權(quán)的思想，他們認為在人民內(nèi)部居于特權(quán)地位，對于自己說來，是不可思議的，是一種侮辱。他們要發(fā)展自己，提高自己，就必須同時發(fā)展別人，提高整個勞動階級的地位。他們在思想上、政治上、工作上不甘心落后，而有極高的前進心，但是他們同時又尊敬、愛護和幫助在這些方面強過他們的人，而努力向他們學(xué)習(xí)，絕無嫉妒之心。他們極關(guān)心自己階級和世界全體勞動人民的痛苦和困難的境遇，關(guān)心每一個地方的勞動者的解放斗爭及其勝利和失敗，認為不論哪一個地方的勞動者的勝利和失敗，就是他們自己的勝利和失敗，而表示極大的同情心。他們認為對于任何勞動者和被壓迫者的解放斗爭，采取漠不關(guān)心的態(tài)度是錯誤的，采取幸災(zāi)樂禍的態(tài)度是犯罪的。他們愛護自己的同志和兄弟，對于自己同志和兄弟的弱點和錯誤，進行坦白誠懇的批評(這正是真正的愛護的表示)，絕不在原則上敷衍、遷就，更不去助長別人的錯誤(遷就以至助長別人的錯誤，不是真正愛護同志的表示)。他們用一切方法幫助同志去克服和改正這些弱點和錯誤，絕不采取那種利用和擴大同志的弱點和錯誤的方法，使犯錯誤的同志“倒霉”，以至使這些同志的錯誤發(fā)展到不可救藥的地步。他們對于自己的同志和兄弟能夠“以德報怨”，幫助同志改過，毫無報復(fù)之心。他們能夠?qū)ψ约簢栏?，對同志寬大。他們有堅定的嚴格的原則立場，光明、正直而嚴肅的態(tài)度，不在原則上作任何讓步，不容許別人對黨的利益有任何損害，也不容許別人對自己的無禮侮辱，尤其鄙視別人對自己無原則的奉承、阿諛、和諂媚。他們反對一切無原則斗爭，同時不使自己被牽扯到無原則的斗爭中去，不被那些不負責(zé)任的、非正式的、在自己背后的批評所牽動和刺激，而喪失自己原則的立場、冷靜的思考和鎮(zhèn)定的態(tài)度。無產(chǎn)階級的這種思想意識，是我們每一個黨員所應(yīng)該學(xué)習(xí)和發(fā)揚的。馬克思列寧主義的偉大創(chuàng)始入，就是這種無產(chǎn)階級思想意識的最集中的、模范的具體代表者。這些是現(xiàn)今社會中人類的正氣。共產(chǎn)黨就是代表人類正氣的。我們要發(fā)揚和提高這種無產(chǎn)階級的正氣，克服一切的邪氣。
第五，在我們黨內(nèi)某些同志中還存在著“小氣”，計較小事，不識大體等毛病。他們沒有共產(chǎn)主義的偉大氣魄和遠大眼光，看不到大的方面，而對于他們鼻子下面的小事物卻是津津有味。他們對于黨內(nèi)和革命中的大問題、大事變，不大感覺興趣，而常常計較那一針一線、一言一語的小事，為了這些小事，他們可以鄭重莫事地和別人爭論不休，傷感備至。這些人也容易被別人的小恩小惠所籠絡(luò)。他們具有農(nóng)村社會中小生產(chǎn)者那種狹隘性的特點。
另外，還有一些人在黨內(nèi)生活中常常表現(xiàn)不清楚不確定的態(tài)度，對于他，可以這樣也是，那樣也是。這些人中實際上有兩種，一種人是認識問題，另一種人是品質(zhì)問題。后者總是喜歡投機取巧，雙方討好，到處逢迎?！翱慈丝磩菡f話”，“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”，毫無原則，就是這種人的特點。有時候，他簡直象寓言中的蝙蝠一樣，看哪一方面行時，他就投到那一方面去。這種“非驢非馬”、“兩面三刀”的人，在我們隊伍中并不是完全沒有的。這種人具有舊商人的特性。此外，還有個別的人受不起舊社會剝削階級的引誘，看到了花花世界，看到了金錢美色，他們就動搖起來，以致因此犯罪，直至叛變黨和革命。
最后，小資產(chǎn)階級的急性病、動搖性，流氓無產(chǎn)者和某些破產(chǎn)農(nóng)民的破壞性等，也常常反映到黨內(nèi)一些同志的意識中來，對這個問題，在這里我就不多講了。
總而言之，我們黨是代表偉大的、堅強的、無產(chǎn)階級共產(chǎn)主義的思想意識的。但是，也應(yīng)該指出，在一些同志的頭腦中，還或多或少地反映著社會上各種非無產(chǎn)階級的以至沒落的剝削階級的思想意識。這些思想意識，有的時候在黨內(nèi)潛伏著，只在一些個別的日常的小問題上暴露出來，有的時候就發(fā)展起來，系統(tǒng)地暴露在黨內(nèi)各種原則問題上、重大的政治問題上和黨內(nèi)斗爭問題上。黨的組織的個別部分、個別環(huán)節(jié)，也可能被這些錯誤的思想所統(tǒng)治、所腐蝕，在發(fā)展到最高度的時候，如在陳獨秀、張國燾等人當權(quán)的時候，甚至?xí)簳r地支配了黨的重要領(lǐng)導(dǎo)環(huán)節(jié)。但是，在經(jīng)常的時候，它又被正確的無產(chǎn)階級的思想意識壓服著。這樣，就表現(xiàn)為黨內(nèi)無產(chǎn)階級的思想意識和非無產(chǎn)階級思想意識的斗爭。對于某些黨員個人來說，也是這樣。有的時候，他的不正確的思想意識潛伏著，被克服著，但是在另外的時候，不正確的思想意識又可能發(fā)展起來，以至支配著他的行動。這樣，也就表現(xiàn)為黨員個人的無產(chǎn)階級的思想意識和非無產(chǎn)階級思想意識的矛盾和斗爭。我們黨員在思想意識上的修養(yǎng)，就是要自覺地以無產(chǎn)階級的思想意識、共產(chǎn)主義的世界觀，去克服和肅清各種不正確的非無產(chǎn)階級的思想意識。
八黨內(nèi)各種錯誤思想意識的來源
共產(chǎn)黨是代表著現(xiàn)今人類社會中最光明的最進步的方面，是人類最高思想——馬克思列寧主義的寄托和發(fā)育之所。世界上最覺悟、最進步、最健全、最有道德和最富正義感的人士，集中在共產(chǎn)黨中，而堅持不屈地和一切黑暗勢力博斗著，為人類社會的光明和最后解放奮斗著。中國共產(chǎn)黨是世界上最好的共產(chǎn)黨之一。在我們的領(lǐng)袖毛澤東同志領(lǐng)導(dǎo)下，它有堅強的馬克思列寧主義的理論武裝，同時繼承著中華民族歷代進步思想家、革命家的優(yōu)良傳統(tǒng)。它代表中國社會中最進步最光明的方面，在它的組織內(nèi)集中著中華民族最優(yōu)秀的兒女。它和中國社會中的黑暗勢力作過了長期的斗爭，經(jīng)過了艱苦的鍛煉，有著豐富的革命斗爭的經(jīng)驗。這一切，是我們共產(chǎn)黨人足以自豪的。有一切的根據(jù)可以使我們完全相信：我們一定能夠取得最后的勝利和最后的成功。然而，在我們的組織中還不是盡善盡美的，還不是沒有缺點和錯誤的。在我們的隊伍中還不是沒有不健全的人以至壞人的，這些不健全的人和壞人，也還是會干出一些烏七八糟的壞事來的。這就是說，在我們光明的黨內(nèi)，也還有某些不好的東西，還有黑暗的一方面。這就是我在前面所列舉的那些東西。
家里既已招來了丑女婿，或者娶來了丑媳婦，總不好完全不讓他們見客。對于這些不好的事情，即使我們想抱著“家丑不可外揚”的態(tài)度，把它們掩藏起來，也是不可能的。廣大的人民群眾經(jīng)常和我們黨接觸聯(lián)系，同情我們的人要來我們這里參觀，仰慕我們的人們和青年男女要來我們這里學(xué)習(xí)或加入我們黨。這些人來到我們這里，除開看到了我們一切進步的、光明的、美麗的東西和“家人”之外，還會碰到我們的丑女婿或丑媳婦，在稠人廣眾之中，說了些丑話，演了些丑態(tài)，做了些丑事，如是就引起了一些客人和新黨員的疑問。他們這樣問：共產(chǎn)黨不是最公平的嗎?共產(chǎn)黨人不是最優(yōu)秀的男女嗎?為什么在共產(chǎn)黨內(nèi)還有這種丑人壞事呢?這難道不奇怪嗎?有一些青年同志，當他們未入黨以前，他們對現(xiàn)社會有極大的不滿，覺得一切都不是出路，只有共產(chǎn)黨最光明。他們想著，入黨以后一切都會滿意、都會有辦法的。但是當他們?nèi)朦h以后，或者到了革命根據(jù)地以后，由于看到黨內(nèi)還存在著某些錯誤缺點，而且實際生活并不能使他們一切都滿意(因為他們所滿意的事，有不少是不合于黨和革命的利益的)，因而使他們覺得實際的情況和原來的想法并不完全相合，于是有人開始懷疑，覺得奇怪。他們問：“為什么共產(chǎn)黨內(nèi)也有這些事呢?”有些人在沒有來延安、進抗大以前，以為延安和抗大是合乎他們想象的那樣好，在到了延安、進了抗大以后，也不能處處都使他們滿意，于是他們也覺得奇怪，“為什么延安和抗大也有這些不能令人滿意的事呢？”某些人因為對于這些問題不能解答，以至悲觀失望起來。
對于這些問題，除開引起我們的警惕，教育我們的黨員和干部嚴重注意——要好好地對待和帶領(lǐng)我們的新黨員及一切傾向我們的人，不能給他們以壞的影響外，還要向我們的黨內(nèi)黨外的同志們解釋清楚。
為什么在我們光明的黨的組織內(nèi)還有這些不好的事情呢?我想，原因很簡單，就是我們的黨不是從天上掉下來的，而是從中國社會中產(chǎn)生出來的。一般說來，我們的黨員是中國的優(yōu)秀兒女，是中國無產(chǎn)階級的先鋒部隊，但是他們都是來自中國舊社會的各部分，而今天中國存在著剝削階級和他們的影響——自私自利、陰謀詭計、官僚主義等各種惡濁的東西。我們有很多最好的黨員不容易受這些東西的影響，但是也還有某些黨員不免要帶來一些或者反映一些舊社會中的惡濁東西，這有什么奇怪呢?正如一個人從污泥中爬出來，他的身上帶有污泥，這有什么奇怪呢？這完全不奇怪，是一定有的。共產(chǎn)黨的隊伍中如果完全沒有這些惡濁東西，倒是奇怪的，倒是完全不可想象的事。我們可以說：只要社會中還有這些惡濁東西，社會中還存在著階級，存在著剝削階級的影響，那末在共產(chǎn)黨內(nèi)也就難免或多或少地存在—些惡濁的東西。正是因為社會上和黨內(nèi)還存在這些惡濁的東西，共產(chǎn)黨就有改造社會的任務(wù)，黨員就有改造自己的必要，就有修養(yǎng)和鍛煉的必要。我們除開進行社會斗爭，反對社會中各種黑暗的落后的勢力和東西以外，還必須進行黨內(nèi)斗爭，反對黨內(nèi)某些動搖的不堅定的分子把社會中各種黑暗的落后的東西反映到黨內(nèi)來。這就是我們黨內(nèi)矛盾和黨內(nèi)斗爭的根據(jù)。我們要在黨內(nèi)黨外各種斗爭中，去改造社會，去逐漸清除社會中各種黑暗的落后的東西，同時去改造我們的黨和黨員，解決黨內(nèi)的矛盾，使我們的黨和黨員更加健康和更加堅強。
斯大林說：“無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部的矛盾的根源在于兩種情況。
“這兩種情況是什么呢?
“第一，就是在階級斗爭的環(huán)境中資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級思想對無產(chǎn)階級及其政黨的壓力，無產(chǎn)階級中最不堅定的階層和無產(chǎn)階級政黨中最不堅定的分子往往受到這種壓力的影響。不能認為無產(chǎn)階級是完全與社會隔絕的，是站在社會之外的。無產(chǎn)階級是社會的一部分，它和社會各種不同的階層有千絲萬縷的聯(lián)系。而黨是無產(chǎn)階級的一部分。因此，黨也就不能和資產(chǎn)階級社會中各種不同的階層斷絕聯(lián)系并擺脫它們的影響。資產(chǎn)階級及其思想對無產(chǎn)階級及其政黨的壓力表現(xiàn)于：資產(chǎn)階級的觀念、風(fēng)俗、習(xí)慣和情緒往往通過某些和資產(chǎn)階級社會有一定聯(lián)系的無產(chǎn)階級階層而滲透到無產(chǎn)階級及其政黨中來。
“第二，就是工人階級的龐雜性，工人階級內(nèi)部存在著各種階層?！?/p>
“第一個階層就是無產(chǎn)階級的基本群眾，它的核心，它的固定部分，就是那些早已和資本家階級斷絕聯(lián)系的‘純血統(tǒng)的’無產(chǎn)者群眾。這一無產(chǎn)階級階層是馬克思主義的最可靠的柱石。
“第二個階層就是那些不久以前才從非無產(chǎn)階級，即從農(nóng)民、小市民隊伍、知識分子中分化出來的人。這批出身于其他階級的人，在不久以前才加入無產(chǎn)階級隊伍，并把自己的作風(fēng)、習(xí)慣、猶豫和動搖帶到工人階級中來。這個階層是滋長各種無政府主義派別、半無政府主義派別和‘極左’派別的最好的土壤。
“最后，第三個階層就是工人貴族，工人階級的上層分子，無產(chǎn)階級中生活最有保障的一部分，他們力求和資產(chǎn)階級妥協(xié)，極愛巴結(jié)有權(quán)有勢的人物，喜歡‘出人頭地’。這個階層是滋長露骨的改良主義者和機會主義者的最好的土壤?！边@就是為什么在我們無產(chǎn)階級政黨內(nèi)部，還存在著各種非無產(chǎn)階級的思想意識，產(chǎn)生各種錯誤缺點和惡濁東西的根源。這就是黨內(nèi)還存在著各種矛盾的根源。
九對待黨內(nèi)各種錯誤思想意識的態(tài)度，對待黨內(nèi)斗爭的態(tài)度
由于剝削階級的影響，由于小資產(chǎn)階級的影響，由于工人階級本身有不同的階層，由于我們黨員社會出身的不同，所以在我們黨內(nèi)就產(chǎn)生各個黨員間在思想意識上的差別，在觀點、習(xí)慣、情緒上的某些差別，產(chǎn)生黨員間在世界觀和道德觀方面的某些差別，而且也產(chǎn)生黨員間對于事物、對于革命中的各種問題之不同的認識方法和思想方法。
在我們黨內(nèi)，有一部分人，是能夠從事物的發(fā)展的、聯(lián)系的狀態(tài)去看事物的；另外一部分人，卻習(xí)慣于從事物的靜止的、孤立的狀態(tài)去看事物。前一部分人能夠全面地客觀地認識事物，從而得出正確的結(jié)論，作為我們行動的正確向?qū)А：笠徊糠秩酥杏行┤酥豢匆娀蚩浯笫挛锏倪@一方面，另外有些人就只看見或夸大事物的那一方面，就是說，他們都不是按照客觀事物的發(fā)展和聯(lián)系的規(guī)律，全面地客觀地去看問題，而是片面地主觀地去看問題。所以他們不能得出正確的結(jié)論，不能提出指導(dǎo)我們行動勉正確方向。
因為各種黨員看問題的方法不同，就使他們處理問題的方法也各不相同，就引起黨內(nèi)許多不同意見、不同主張的分歧和爭論，就引起黨內(nèi)的斗爭。特別在革命的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，在每一次革命斗爭加劇和困難增多的情況下，在剝削階級和剝削階級思想的影響下，這種分歧和爭論也就必然更加激烈起來。
所以問題的中心，不在于黨內(nèi)有無不同的思想意識，有無意見上的分歧，這是一定有的。問題的中心，是在于如何解決黨內(nèi)的矛盾，如何解決這種分歧，如何克服黨內(nèi)各種不正確的、非無產(chǎn)階級的思想意識。很明白，只有經(jīng)過黨內(nèi)斗爭，才能解決這種矛盾，解決這種分歧和克服各種不正確的思想意識。正如恩格斯所說：“矛盾絕不能長期掩飾起來，它們總是以斗爭來解決的?！?/p>
對于我們黨內(nèi)各種缺點、錯誤和不好的東西，有幾種不同的人，存在著幾種不同的看法和幾種不同的態(tài)度。
第—種人，他們沒有看見或者不愿意看見黨內(nèi)某些缺點、錯誤和不好的東西，而盲目地以為我們黨內(nèi)沒有什么不好的現(xiàn)象，因此，也就松懈他們的警覺性，放松他們對于某些缺點、錯誤和一切不好東西的斗爭。第二種人，就只看見或差不多只看見缺點、錯誤和不好的東西，而看不見黨的正確和光明，因此，就悲觀失望，喪失信心，或者在看見這些東西之后，大驚小怪，使自己慌亂起來。這兩種看法，都是不正確的、片面的。我們的看法，和前兩種看法都不同。一方面，我們看到我們的黨是中國最進步、最革命的、無產(chǎn)階級的政黨，另一方面，又清楚地看到在我們黨內(nèi)還存在著各種大小不一的缺點、錯誤和不好的東西。同時，我們還清楚了解這些東西的來源，清楚了解如何糾正和逐漸肅清它們的方法，不斷加強自己的鍛煉，努力做好工作，進行必要的斗爭，推動我們的黨和革命前進。
由于各種人的立場不同和看法不同，對于我們黨內(nèi)這些不好的東西，也就有幾種不同的態(tài)度。第一種是混入黨內(nèi)的階級異己分子和敵對分子的態(tài)度，第二種是無產(chǎn)階級立場不堅定和思想方法不正確的黨員的態(tài)度，第三種是堅持馬克思列寧主義原則的黨員的態(tài)度。
混入黨內(nèi)的階級異己分子和敵對分子高興我們黨內(nèi)有缺點、錯誤和不好的東西。他們幸災(zāi)樂禍，乘隙而入，并想一切方法利用和擴大我們的某些缺點、錯誤和不好的東西，來達到破壞我們黨的目的。有時甚至采取反對某種錯誤、擁護黨的路線的形式，把錯誤弄到另一個極端去。
第二種人也有以下幾種不同情況：
(一)就是有些黨員同情和接受黨內(nèi)某些錯誤的思想，學(xué)習(xí)黨內(nèi)某些人的壞樣子，以滿足他私人的某些企圖和欲望。他認為黨內(nèi)某些缺點、錯誤的存在對于他是有利的，因此，他也自覺地或者不自覺地助長某些缺點、錯誤的發(fā)展而加以利用。這是黨內(nèi)的投機分子和品質(zhì)極不好的黨員所采取的態(tài)度。
(二)就是有些黨員放任黨內(nèi)某些缺點、錯誤和各種壞的現(xiàn)象不管，而任其自流地發(fā)展。他們得過且過，而不愿和這些東西進行斗爭?；蛘邞峙曼h內(nèi)斗爭和自我批評，認為這是對黨有害無益的；或者對這些現(xiàn)象麻木不仁，不愿意看見這些現(xiàn)象；或者在對這些現(xiàn)象進行斗爭的時候，采取敷衍了事、調(diào)和折衷的態(tài)度。這是對黨責(zé)任心薄弱的黨員，有濃厚的自由主義思想和犯官僚主義錯誤的黨員所采取的態(tài)度。
(三)就是有些黨員對黨內(nèi)這些缺點、錯誤，對黨內(nèi)某些思想不很正確的人，抱著“深惡痛絕”的態(tài)度。他們隨便地宣告和犯錯誤的同志絕交，企圖一下子就把這些同志從黨內(nèi)肅清，驅(qū)逐他們出黨。但是如果一下不能肅清，或者還碰了釘子的時候，就表示沒有辦法，悲觀失望，感傷起來；或者就“潔身自好”，不管了，甚至自己遠遠地離開了黨。這種絕對的態(tài)度?還表現(xiàn)在有些人對于黨內(nèi)斗爭和自我批評的機械的了解。抱這種絕對態(tài)度的人，他們認為無論在什么條件下都要開展黨內(nèi)斗爭，而且斗爭得愈多愈兇就愈好。他們把什么小事都提到所謂“原則的高度”，對什么小缺點也要加上政治上的“機會主義”等大帽子。他們不按照客觀需要和客觀事物發(fā)展的規(guī)律來適當?shù)鼐唧w地進行黨內(nèi)斗爭，而是機械地、主觀地、橫暴地、不顧一切地來“斗爭”。這是不了解黨內(nèi)矛盾的根源的黨員、缺少辦法對付黨內(nèi)分歧的黨員和機械地了解黨內(nèi)斗爭的黨員所采取的態(tài)度。這種對黨內(nèi)斗爭的絕對態(tài)度，在一個時期內(nèi)曾經(jīng)被黨內(nèi)的左傾機會主義者所利用。他們把黨內(nèi)的機械的過火的斗爭，發(fā)展到故意在黨內(nèi)援索“斗爭對象”，故意制造黨內(nèi)斗爭，并且濫用組織手段甚至黨外斗爭的手段來懲罰同志，企圖依靠這種所謂斗爭和組織手段來推動工作。
我們所應(yīng)該采取的態(tài)度，是無產(chǎn)階級的態(tài)度，是馬克思列寧主義的態(tài)度。和上述各種錯誤的態(tài)度相反，我們主張：
(一)首先認識和辨別黨內(nèi)各種現(xiàn)象、各種思想意識、各種意見和主張，哪些是正確的，對黨和革命的利益是有益的，而哪些又是不正確的，對黨和革命的利益是有害的，或者爭論的兩方面都是不對的，對的應(yīng)該是另一種意見和主張。經(jīng)過冷靜的辨識和思考之后，決定自己明確的態(tài)度，站在正確的方面。不盲從，不隨波逐流。
(二)學(xué)習(xí)、提倡并發(fā)揚黨內(nèi)一切好的模范和正氣，積極贊助一切正確的主張和意見，不學(xué)一切壞樣子，不受一切不正確的思想意識的影響。
(三)不采取自由主義態(tài)度，不畏懼必要的黨內(nèi)斗爭。對黨內(nèi)各種原則錯誤的思想和主張，對黨內(nèi)一切壞的現(xiàn)象，進行不調(diào)和的斗爭，以便不斷克服這些錯誤現(xiàn)象，絕不放任這些錯誤現(xiàn)象的發(fā)展，不使它損害黨和革命的利益。
(四)不抱機械的絕對的態(tài)度。把原則上的不調(diào)和和明確性，同斗爭方法上的靈活性和耐心的說服精神很好地結(jié)合起來，在長期斗爭中去教育、批評、鍛煉和改造那些犯了錯誤但不是不可救藥的同志。具體地、適當?shù)厝ミM行黨內(nèi)在各個時期各種原則問題上所必要的思想斗爭，而不是主觀地、機械地、捕風(fēng)捉影地在黨內(nèi)亂斗一陣，也不是有“斗爭”的嗜好。
(五)在黨內(nèi)斗爭中團結(jié)黨，提高黨的紀律和威信。對于黨內(nèi)某些已經(jīng)不可救藥的分子，給以組織上的制裁，直至驅(qū)逐出黨。把維護黨的團結(jié)，純潔黨的思想，鞏固黨的組織，看作是自己最高的責(zé)任。
這就是黨內(nèi)一切好的黨員所采取的態(tài)度。只有這種態(tài)度才是正確的馬克思列寧主義的態(tài)度。
我們的敵人要利用我們的每一個缺點和錯誤來破壞我們的黨，是不奇怪的。我們除了要經(jīng)常提高警覺性之外，應(yīng)該在黨內(nèi)每一次缺點和錯誤發(fā)生的時候，盡可能減少給敵人利用的機會，這是每一個愛護我們黨的同志所應(yīng)有的職責(zé)。如果我們的黨員在黨內(nèi)斗爭中不顧到這一點，如果他只圖一時的痛快，甚至不拒絕壞分子的援助，而和壞分子結(jié)合，或者還假借黨外的某種力量和援助來達到他在黨內(nèi)的某種目的，那末，他就在政治上、黨的紀律上犯了不可饒恕的錯誤。
我們的黨員，在黨內(nèi)應(yīng)該反映正確的思想，學(xué)習(xí)好的模范，而對于不正確的思想和壞的樣子，就不應(yīng)該學(xué)習(xí)，而應(yīng)該反對。但是，黨內(nèi)的實際情況是，某些同志除了反映正確的思想、學(xué)習(xí)好的模范而外，也還反映一些不正確的思想，學(xué)一些壞的樣子。對于某些同志來說，似乎是學(xué)壞容易而學(xué)好難，這是值得我們嚴重注意的。這些同志在黨內(nèi)有某種錯誤發(fā)生的時候，常常有意無意地助長和擴大這些錯誤，在黨內(nèi)斗爭中常常站在錯誤的一方面，或者不分別正確和錯誤，只看哪一方面行時，就站在那一方面。對于這些同志，如果不給以嚴格的批評和鍛煉，他們是很難進步的。
至于那些對黨內(nèi)各種缺點、錯誤和壞現(xiàn)象抱自由主義、官僚主義態(tài)度的同志，當然也是錯誤的。我想這對于你們馬列學(xué)院的學(xué)生應(yīng)該是很明白的。因為在你們學(xué)過的“黨的建設(shè)”里面就講到黨內(nèi)自我批評和思想斗爭的必要，對于這個問題解釋得很清楚、很深刻，你們可以去研究，我在這里用不著多講。現(xiàn)在我所要指出的，就是在我們黨內(nèi)抱這種自由主義態(tài)度的同志的確還是不少。真正負責(zé)地、正式地、誠懇地進行批評和自我批評，去揭發(fā)黨內(nèi)各種缺點、錯誤和一切壞的現(xiàn)象，從而加以改正和清除，常常是做得不夠，特別是由下面上的批評和自我批評做得不夠，在這一方面我們還必須大大加以發(fā)揚。然而，在黨內(nèi)，對于這個人或者那個人、對于這件事或者那件事的不負責(zé)任的、非正式的批評，以及背地里的議論和閑話，卻是不少。這是黨內(nèi)自由主義的兩種表現(xiàn)形態(tài)。這表示某些同志在政治上的發(fā)展、革命斗爭中的勇氣還不夠，也反映黨內(nèi)民主的正確發(fā)揚還不夠。某些同志不敢破除情面，不敢得罪別人，怕引起別人的抱怨和對于自己的反批評，而寧愿放任各種缺點、錯誤在黨內(nèi)存在，采取“得過且過”、“多一事不如少一事”、敷衍了事的態(tài)度，然而卻又在背地里去議論人家，這對于黨是無益有害的。不負責(zé)任的批評和議論，可以引起黨內(nèi)無原則的糾紛和不團結(jié)的現(xiàn)象，而黨的缺點和錯誤卻不會因為這種不負責(zé)任的批評和非組織的議論而得到改正。我們提倡黨內(nèi)負責(zé)的、正式的、對黨有益的批評和自我批評。
黨內(nèi)既有各種缺點和錯誤存在，既有各種不正確的非無產(chǎn)階級的思想意識存在，而這些不正確的思想意識中的每一種都可能在某種時期發(fā)展成為黨內(nèi)某種傾向，引起黨內(nèi)某些原則上的分歧，妨礙黨的行動的一致。因此，如果不發(fā)展黨內(nèi)的批評和自我批評，不經(jīng)常地揭發(fā)和糾正各種缺點和錯誤，不克服各種不正確的思想意識，不進行黨內(nèi)斗爭來克服黨內(nèi)的分歧，而在黨內(nèi)斗爭中采取折衷的態(tài)度和“中間”路線，或者得過且過，敷衍了事，那末，就不能正確地教育黨，教育階級，教育群眾。
在黨內(nèi)斗爭問題上的自由主義，還表現(xiàn)在另外一種現(xiàn)象上。這就是當著黨內(nèi)某種爭論已經(jīng)發(fā)生的時候，許多同志把工作放著不做，而去整天整月地進行空洞的爭辯，或者任意地放縱起來，在這種爭辯中使黨內(nèi)的團結(jié)松懈，使黨的紀律削弱，使黨的威信受到損害，把我們戰(zhàn)斗的黨的組織和黨的機關(guān)變?yōu)闋庌q的俱樂部。這種現(xiàn)象，過去在我們黨的某些組織中是不只一次地發(fā)生過。這同我們所主張的批評和自我批評毫無相同之點。我們之所以需要批評和自我批評，不是為的損害黨的威信，敗壞黨的紀律，削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)，而是為的提高黨的威信，鞏固黨的紀律，加強黨的領(lǐng)導(dǎo)。
所以，對黨內(nèi)各種缺點、錯誤和壞現(xiàn)象，采取自由主義和官僚主義的態(tài)度，是不對的?我們必須發(fā)展批評和自我?批評，正確地進行黨內(nèi)斗爭，來反對黨內(nèi)一切壞的現(xiàn)象，克服黨內(nèi)的分歧。只有這樣，才能使黨鞏固、發(fā)展和前進。
在黨內(nèi)斗爭中抱絕對態(tài)度的同志，也是不對的。
這種態(tài)度，是自由主義態(tài)度的反面。因為他們不了解黨內(nèi)不正確的思想意識有深厚的社會根源，絕不是一下子可以肅清的。黨內(nèi)的許多同志在各種不同的時候，都可能多少不一地反映社會一些不正確的思想意識，受到非無產(chǎn)階級思想意識的影響，而在工作中會犯一些錯誤，這是任何一個同志都不能完全避免的。如果說，所有在不同程度上反映了非無產(chǎn)階級思想意識的同志，所有犯了錯誤而不是不可救藥的同志，都一律不要，都一概不能容納，都絕對地拒絕他們，或者把他們都從黨內(nèi)驅(qū)逐出去，那未，我們黨內(nèi)也就沒有什么教育同志和鞏固組織的任務(wù)了。如果我們黨采取了這樣極端的政策，那末，這種抱絕對態(tài)度的同志自己，最后也就不能不從黨內(nèi)被驅(qū)逐出去。抱這種絕對態(tài)度的同志，特別不了解共產(chǎn)主義事業(yè)中一項極大的艱苦的工作，是要把人類改造成為大公無私的共產(chǎn)主義社會的公民，是要經(jīng)過長期斗爭的鍛煉和教育，把帶有各種弱點的人類改造成為高度文明的共產(chǎn)主義者。如果他們了解了這一點，他們就應(yīng)該懂得，教育和改造已經(jīng)加入黨的多少帶有非無產(chǎn)階級的思想意識的黨員，是我們黨內(nèi)一項重要的經(jīng)常的任務(wù)。
自然，教育和改造這些黨員，要作長期的、耐心的努力，是很艱苦的工作。但是，如果這樣的艱苦工作都不愿做，都畏難，那還說得上什么改造世界和改造人類呢?改造世界和改造人類這樣的空前艱巨的工作，我們都下決心做，都不畏難，那末，現(xiàn)今世界上還有什么艱苦工作可以使我們畏難的呢?具有共產(chǎn)主義世界觀的共產(chǎn)黨員，是大無畏的，是不怕一切艱難和困苦的，是了解世界事物發(fā)展的曲折進程的。那些抱絕對態(tài)度的同志，由于不了解共產(chǎn)主義事業(yè)的艱巨性和曲折性，所以，他們畏難，想走直路，想一下子就肅清一切不痛快的東西，一下子就跳到他們理想的世界去。他們這樣想這樣做，是一定要碰壁的。在他們碰得頭破血流以后，又往往悲觀失望，對共產(chǎn)主義事業(yè)的前途喪失信心。他們就是這樣從左的極端走到右的極端，把自己的非無產(chǎn)階級思想的本質(zhì)在人們的面前充分地暴露了出來。盡管抱著這種態(tài)度去對待黨內(nèi)的缺點和錯誤，對黨、對同志、對自己都很不利，然而可借的是，我們黨內(nèi)還是有不少同志在不同程度上抱著這種錯誤的絕對態(tài)度。
黨內(nèi)斗爭之所以必要，并不是由于我們主觀地嗜好斗爭，歡喜爭辯，而是由于在黨的發(fā)展過程中和無產(chǎn)階級斗爭過程中產(chǎn)生了黨內(nèi)原則上的分歧。在這個時候,“只有通過為維護一定的原則、一定的斗爭目標、以及達到目標的一定的斗爭方法的斗爭，矛盾才能克服?！比魏瓮讌f(xié)都是無濟于事的。這就是說，當著問題的爭論已經(jīng)發(fā)展成為原則上的爭論，非用斗爭來解決不可的時候，我們應(yīng)該毫不躲避地進行黨內(nèi)斗爭，來解決這些爭論。而不是說，我們在一切日常事務(wù)問題上，在純粹帶實際性質(zhì)的問題上，都要小題大作、板著面孔來進行黨內(nèi)斗爭，都要絕不妥協(xié)?！霸诋斍罢邌栴}上，在純屬實際性質(zhì)的問題上，可以而且應(yīng)該和黨內(nèi)抱有不同思想的人作各種妥協(xié)?！?/p>
當著黨內(nèi)產(chǎn)生機會主義思想，存在原則分歧的時候，我們當然必須進行斗爭，來克服機會主義思想和各種原則錯誤。但是，這絕不是說，在黨內(nèi)不存在原則分歧、沒有產(chǎn)生機會主義的時候，硬要把同志間在某些純粹帶實際性質(zhì)的問題上的不同意見，擴大成為“原則分歧”。
毛澤東同志說：“黨一方面必須對于錯誤思想進行嚴肅的斗爭，另方面又必須充分地給犯錯誤的同志留有自己覺悟的機會。在這樣的情況下，過火的斗爭，顯然是不適當?shù)??！?/p>
對于黨內(nèi)某些犯了原則錯誤或機會主義錯誤的同志，當著他不聽說服，不顧黨的批評，而堅持錯誤，剛愎自用，頑固不化，抵抗黨的方針，或者采取兩面派態(tài)度的時候，給以嚴格批評，以至給以組織上的處分，都是必要的。但是，如果這些犯錯誤的同志，并不堅持錯誤，經(jīng)過平心靜氣的討論、說服和批評之后，愿意改正錯誤，放棄他們原來的觀點，或者正在冷靜地考慮他們的錯誤，并且和其他同志進行平心靜氣的討論的時候，就應(yīng)該對他們的每個微小進步表示歡迎，不應(yīng)該一律給以處分。自我批評和黨內(nèi)斗爭，并不是面孔板得愈兇就愈好，也不是處分同志愈多就愈好，而應(yīng)該以真正能夠教育犯錯誤的同志、幫助犯錯誤的同志糾正錯誤、教育黨和鞏固黨為最高目的。
黨內(nèi)的“左”傾機會主義者對待黨內(nèi)斗爭的態(tài)度，他們的錯誤是很明顯的。按照這些似乎瘋癲的人看來，任何黨內(nèi)和平，即使是在原則路線上完全一致的黨內(nèi)和平，也是要不得的。他們在黨內(nèi)并沒有原則分歧的時候也硬要去“搜索”斗爭對象，把某些同志當作“機會主義者”，作為黨內(nèi)斗爭中射擊的“草人”。他們認為，黨的發(fā)展，無產(chǎn)階級革命斗爭的勝利，只有依靠這種錯誤的斗爭，依靠這種射擊“草人”的火力，才能得到靈驗如神的開展。他們認為只有這樣“平地起風(fēng)波”，故意制造黨內(nèi)斗爭，才算是“布爾什維克”。當然，這并不是什么真正要鄭重其事地進行黨內(nèi)斗爭，而是對黨開玩笑，把極嚴肅性質(zhì)的黨內(nèi)斗爭當作兒戲來進行。主張這樣做的人，并不是什么“布爾什維克”，而是近乎不可救藥的人，或者是以“布爾什維克”名義來投機的人。
以上所說的，就是我們應(yīng)該用怎樣的態(tài)度去對待黨內(nèi)各種缺點、錯誤和壞現(xiàn)象的問題。我們在反對黨內(nèi)黨外各種黑暗東西的斗爭中來改造世界和人類，同時也改造我們的黨和我們自己。黨內(nèi)斗爭，是社會的階級矛盾和新舊事物的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨在黨外的階級斗爭中——在廣大群眾的革命斗爭中來鍛煉、發(fā)展和鞏固自已，同時，黨又在黨內(nèi)斗爭中達到自己的鞏固和統(tǒng)一，而更有計劃地、正確地、有力地去領(lǐng)導(dǎo)廣大群眾的革命斗爭?所以，對于黨內(nèi)各種缺點、錯誤和壞現(xiàn)象，采取自由主義的態(tài)度，企圖抹煞黨內(nèi)原則的分歧，掩蓋黨內(nèi)矛盾，躲避黨內(nèi)斗爭，敷衍了事，是根本不對的，是對敵人有利的，是和階級斗爭發(fā)展的規(guī)律相違背的，是和我們在斗爭中改造世界、改造人類的基本觀點不相容的。同樣，脫離黨外的階級斗爭、脫離廣大群眾的革命運動，使黨內(nèi)斗爭變?yōu)榭斩吹那逭劊彩遣粚Φ?。因為離開廣大群眾的革命斗爭，去鍛煉、發(fā)展和鞏固黨是根本不可能的。但是，如果把事情弄到另外一個極端去，面對一切有缺點、錯誤但不是不可救藥的同志，采取敵我不分的態(tài)度，或者抱著絕對的態(tài)度，都機械地過火地去進行黨內(nèi)斗爭，主觀地去制造黨內(nèi)斗爭，也是根本不對的，是和黨的發(fā)展規(guī)律相違背的。于黨內(nèi)犯錯誤的忠實的同志，不應(yīng)該和他們決絕，而應(yīng)該抱著愛護和同情的態(tài)度，去說服、教育他們，幫助他們在斗爭中鍛煉自己，改造自己。加果他們不是堅持錯誤，不可救藥，就不要打擊他們，驅(qū)逐他們。
雖然在我們的黨內(nèi)還存在著某些缺點和錯誤，還有某些個別的部分的壞現(xiàn)象，但是我們完全相信，在工人運動的發(fā)展中，在偉大的群眾革命斗爭中，是能夠而且一定要肅清這一切壞東西的。中國共產(chǎn)黨以住十余中來斗爭的歷史和偉大進步，世界各國工人運動發(fā)展的歷史。都使我們對于這一點深信無疑。
黨內(nèi)斗爭，是整個革命斗爭中不可缺少的必要的組成部分。因此，我們的同志不但應(yīng)該有黨外斗爭的鍛煉和修養(yǎng)，而且應(yīng)該有黨內(nèi)兩條戰(zhàn)線斗爭的鍛煉和修養(yǎng)。但是，在我們黨內(nèi)的不少同志中，對于黨內(nèi)兩條戰(zhàn)線斗爭還沒有真正深刻的體會，還缺乏應(yīng)有的鍛煉和修養(yǎng)。這不但表現(xiàn)在黨內(nèi)有些同志常常進行許多無原則的斗爭中，而且表現(xiàn)在我們有些同志，甚至斗爭歷史較長的某些同志，常常在黨內(nèi)經(jīng)不起批評，受不得委屈。這些同志在同反革命進行斗爭的時候，不論斗爭是如何的殘酷，如何的艱難困苦，受到反革命如何嚴重的打擊，他們都是絕不動搖、毫不抱怨、從不傷心的。但是，他們在黨內(nèi)斗爭中，卻絲毫也經(jīng)不起批評、打擊，受不了委屈、冤枉，甚至連一句不好的的話也受不起。或者是多心多疑，以為別人的某些話是有意隱射他的，為了這些話，他可以抱怨、傷心到極點。這種現(xiàn)象是不能不引起我們注意的。
我們應(yīng)該說，這些同志一般都是很好的同志，因為他們堅決地和反革命斗爭，他們把自己的黨當作溫情滿懷的母親。當他們在和反革命進行了各種艱難困苦的戰(zhàn)斗之后，回到自己偉大母親的懷抱中來，是應(yīng)該受到各種鼓勵、安慰和撫愛，而不應(yīng)該受到任向打擊和委屈的。他們的這種希望，也是應(yīng)該有的。然而，有一點他們沒有估計到或者估計不足，這就是我們黨內(nèi)還有各種缺點、錯誤，還有黨內(nèi)斗爭，每一個同志也必須經(jīng)過這種斗爭。在我們黨內(nèi)對各種缺點錯誤要進行批評，要進行斗爭，這并不是黨的無情，而是黨在革命斗爭中不能避免的現(xiàn)象。在黨內(nèi)斗爭中，受到各種正確的批評是必要的，對自己對同志、對黨都是有益的。同時，有些同志在某些時候，在某些事情上，受到某些不正確的批評和打擊，甚至受到某些委屈和冤枉，這也是難免的。這些同志沒有估計到這一點，所以一遇到這些情況，就覺得奇怪，就出乎意外地難過和傷心。
在這里，一方面，我覺得，我們的同志要注意和其他的同志團結(jié)，要用誠懇坦白的態(tài)度對待同志，不要隨便地用言語去傷害其他的同志，不要挖苦刻薄，尤其不要在別人的背后不負責(zé)任地去批評同志。對一切同志的錯誤，應(yīng)該站在幫助和愛護同志的立場，誠懇地當面地進行勸告和批評。這是我們，尤其是比較負責(zé)的同志應(yīng)該注意的。
另一方面，我覺得，我們的同志應(yīng)該經(jīng)常有黨內(nèi)斗爭的準備，應(yīng)該虛心接受一切正確的批評，同時也應(yīng)該受得起誤會、打擊，以至委屈冤枉，尤其不要為別人的一些不負責(zé)任的、不正確的批評和流言所刺激而沖動起來。除開同志間組織上正式的相互批評以外，只要自己的思想正確，行為正大，對于別人不負責(zé)任的誤會和批評，必要時可以申明和解釋一下，如果解釋不了，只好讓別人去說。中國有兩句諺語：“誰人背后無人說，那個人前不說人？”“任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船?！笔澜缟贤耆槐粍e人誤會的人是沒有的，而誤會遲早都是可以弄清楚的。我們應(yīng)該受得起誤會，在任何時候都不牽入無原則的斗爭，同時也應(yīng)該經(jīng)常警惕，檢點自己的思想行動。
這是說，我們應(yīng)該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用言語來傷害自己的時候，也應(yīng)該受得起。
黨內(nèi)無原則的糾紛，我們是在根本上反對的。因為它“無原則”，對黨有害無益。因為它“無原則”，在一般情況下沒有多大的“是、非、善、惡”可分。所以，我們對于那些無原則的斗爭，不要去評判誰是誰非，去計較誰好誰歹，這是弄不清楚的。我們只有在根本上反對這種斗爭，要求進行這種斗爭的同志，無條件地停止這種斗爭，回到原則問題上來。這是我們對無原則糾紛和無原則斗爭所應(yīng)該采取的方針。但是，黨內(nèi)如果發(fā)生某些無原則糾紛，在某些原則斗爭中如果夾雜著許多無原則糾紛的時候，又怎樣辦呢?或者這些無原則的糾紛特別要來光顧我，把我牽扯在內(nèi)，又怎樣辦呢?那末，我們還只有著重原則問題，而不要去著重?zé)o原則問題。我們應(yīng)該根據(jù)上述的方針，嚴正對待這些無原則糾紛，始終站穩(wěn)自己的原則立場，不被牽扯到無原則糾紛中去。不要人家來一個“不對”，我也還他一個“不對”。我應(yīng)該始終站在“對”的方面，去反對人家的“不對”。這件事對于我們某些同志來說，是很不容易做到的，所以，我們的同志必須特別注意鍛煉和修養(yǎng)。
現(xiàn)在，我把上面所說的一些問題作一個簡單的總結(jié)。
共產(chǎn)黨員在思想意識上進行修養(yǎng)的目的，就是要把自己鍛煉成為一個忠誠純潔的進步的模范黨員和干部。這就要求：
(一)從馬克思列寧主義的理論學(xué)習(xí)和革命斗爭的實踐中，來建立自己的共產(chǎn)主義的世界觀，建立自己的黨和無產(chǎn)階級的堅定立場。
(二)根據(jù)共產(chǎn)主義的世界觀，根據(jù)黨和無產(chǎn)階級的堅定立場，去檢查自己一切的思想行動，糾正一切不正確的思想意識，同時，以此去觀察問題、觀察其他同志。
(三)經(jīng)常采用正確的態(tài)度、適當?shù)姆绞剑ズ忘h內(nèi)各種不正確的思想意識，特別是對于影響到當時革命斗爭的各種不正確的思想意識進行斗爭。
(四)在思想、言論、行動上嚴格地約束自己，特別是對于同當時革命斗爭有關(guān)的政治思想、言論和行動，要用嚴格的立場和正確的原則來約束自已，除此以外，最好連許多“小節(jié)”(個人生活和態(tài)度等)也注意到。但是，對其他同志的要求，除開原則問題和重大的政治問題以外，就不要過分嚴格，不要在“小節(jié)”上去“吹毛求疵”。
黨員的思想意識的修養(yǎng)，照我講來，基本上就是這樣。
一九三七年七月
