中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華

來(lái)源：“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)

作者：劉余莉

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議的公報(bào)指出：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。在十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)關(guān)系新時(shí)代黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的一系列重大理論和實(shí)踐問(wèn)題進(jìn)行了深邃思考和科學(xué)判斷，提出一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略。其中，很多理念都可從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到其思想淵源，是馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論成果。

“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念”是對(duì)《尚書(shū)》中的 “民惟邦本，本固邦寧”“德惟善政，政在養(yǎng)民”、孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”、《春秋左氏傳》中“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也”、《賈子》中的“于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本”、《說(shuō)苑·政理》中的“善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子，兄之愛(ài)弟，聞其饑寒為之哀，見(jiàn)其勞苦為之悲”等養(yǎng)民愛(ài)民、重民利民思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。古人認(rèn)為，在位者對(duì)待人民的態(tài)度與人民對(duì)在位者的態(tài)度如響之應(yīng)聲、影之隨行一樣自然而然。《管子》中講到：“人主能安其民，則民事其主，如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之?！狈粗?，如果國(guó)君不能使民安樂(lè)，則人民就不會(huì)為其分憂。如果國(guó)君不讓人民安居樂(lè)業(yè)，則人民也不會(huì)為他效死。這說(shuō)明，要想治理好一個(gè)國(guó)家、深得百姓的擁護(hù)，在位者必須要能安其民、愛(ài)其民。這些思想對(duì)于新時(shí)代黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更好地承擔(dān)起對(duì)人民的責(zé)任、把人民對(duì)美好生活的向往，作為自己的奮斗目標(biāo)仍然具有重要借鑒意義。

“打鐵還需自身硬”是對(duì)《論語(yǔ)》中的“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”、《禮記》中的“下之事上也，不從其所令，而從其所行”、《政要論》中的“君子為政，以正己為先，教禁為次”、《傅子》中的“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國(guó)家正，國(guó)家正而后天下正”等思想的精辟總結(jié)，以簡(jiǎn)潔易懂的語(yǔ)言概括了領(lǐng)導(dǎo)者嚴(yán)以修身、正己化人的重要性。

“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”是結(jié)合《論語(yǔ)》中的“君子欲訥于言而敏于行”“巧言令色，鮮矣仁”、《傅子》中的“聽(tīng)言不如觀事，觀事不如觀行”、《周書(shū)》中的“以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無(wú)庸，竭行有成”等思想，一針見(jiàn)血地指出了一些領(lǐng)導(dǎo)干部中出現(xiàn)的專(zhuān)務(wù)言語(yǔ)浮華而不務(wù)實(shí)干的問(wèn)題。

“領(lǐng)導(dǎo)干部不能既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”是對(duì)《管子》中的“商賈在朝，則貨財(cái)上流”、《漢書(shū)》中的“古之所與祿者，不食于力，不動(dòng)于末，是亦受大者，不得取小也”、《周易》中的“負(fù)且乘，致寇至”等深邃思想深刻領(lǐng)悟后，對(duì)那些以權(quán)謀私、官商勾結(jié)的領(lǐng)導(dǎo)干部所提出的警示。

“厲行節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)”是在對(duì)《政要論》中的“修身治國(guó)也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安”、《漢書(shū)》中的“淫侈之俗，日日以長(zhǎng)，是天下之大賊也”、《晉書(shū)》中的“三代之興，無(wú)不抑損情欲；三季之衰，無(wú)不肆其侈靡”等歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)所進(jìn)行的深刻總結(jié)，并針對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中出現(xiàn)的奢靡之風(fēng)而提出的號(hào)召。

“德才兼?zhèn)?、以德為先”的用人?biāo)準(zhǔn)的提出，與《典語(yǔ)》中的“制爵必俟有德，班祿必施有功”、《昌言》中的“王者官人無(wú)私，唯賢是親”、《尸子》中的“有大善者，必問(wèn)孰進(jìn)之；有大過(guò)者，必云孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也”等選賢任能的傳統(tǒng)一脈相承。

“堅(jiān)持依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合”是對(duì)《典語(yǔ)》中的“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼”、《論語(yǔ)》中的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”、《傅子》中的“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也”、《鹽鐵論》中的“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁”等思想深刻認(rèn)同的基礎(chǔ)上提出的中國(guó)特色治國(guó)方略。

可見(jiàn)，正是把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的又一次飛躍。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要思想源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所代表的是古人關(guān)于“道”的整全認(rèn)識(shí)，孔子說(shuō)：“道也者，不可須臾離也，可離非道也?！敝袊?guó)古人無(wú)論是在處理人與國(guó)家社會(huì)之間的關(guān)系，抑或處理人與天地自然之間的關(guān)系時(shí)，都效法于“道”，按照“道”的要求安身立命、經(jīng)世致用。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)古人形成了關(guān)于“治國(guó)之道”的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想全面體現(xiàn)了古人治國(guó)之道的精髓；不僅如此，又在堅(jiān)持馬克思主義的前提下，以通俗易懂的語(yǔ)言、喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式對(duì)古人遙遠(yuǎn)深邃的思想進(jìn)行了符合新時(shí)代特點(diǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，因此公報(bào)中稱(chēng)之為“中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華”，至為允當(dāng)。

【作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授，中國(guó)傳統(tǒng)文化促進(jìn)會(huì)《群書(shū)治要》傳承委員會(huì)主任】